對(duì)一代宗師梁漱溟求解宗教、道德與人生問(wèn)題；經(jīng)典論著，權(quán)威版本。重審中國(guó)文化命脈，再啟人生問(wèn)題真諦，由梁漱溟先生的哲嗣梁培寬先生親自輯錄審定。如果你是憂慮的，如果你是困惑的，如果你是迷茫的，如果你是恐懼的，《人生的三路向》能夠幫助你和你的心靈強(qiáng)大起來(lái)。
本書(shū)簡(jiǎn)介：
本書(shū)是對(duì)梁漱溟關(guān)于宗教、道德與人生問(wèn)題研究的一次全面梳理。由梁漱溟先生的哲嗣梁培寬先生親自輯錄審定�！度松娜废颉肥橇菏橄壬鷮�(shí)踐的結(jié)果，是他關(guān)于人生問(wèn)題的最終思考。他對(duì)人生本質(zhì)的做了透徹的分析，提出每個(gè)人都必須面對(duì)的問(wèn)題，并對(duì)世人面對(duì)問(wèn)題的應(yīng)對(duì)態(tài)度進(jìn)行綜合分析，洞若觀火，直指世人萬(wàn)象。梁先生系統(tǒng)講述了他所選擇的人生觀：活在當(dāng)下，一任直覺(jué)。這是對(duì)儒家思想汲取又反哺的結(jié)論，也是針對(duì)中國(guó)人今日惶惶不可終日生活狀態(tài)的點(diǎn)醒。梁漱溟以儒家思想為基本價(jià)值取向，畢生追尋人生的真味。他對(duì)人性生動(dòng)立體的剖析和對(duì)人生全面透徹的解讀，無(wú)不體現(xiàn)了一代國(guó)學(xué)大師的卓絕智慧；他自由無(wú)束縛的思想和開(kāi)豁通達(dá)的人生觀，在經(jīng)歷了近一個(gè)世紀(jì)的今天，仍然閃閃發(fā)光，給今天的我們以極大的啟示。
作者簡(jiǎn)介：
梁漱溟（1893—1988），原名煥鼎，字壽銘、蕭名、漱溟，后以其字行世。著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，有“中國(guó)最后一位儒家”之稱(chēng)。大眾眼中特立獨(dú)行的梁漱溟，一身傲骨，不趨炎，不附勢(shì)，被譽(yù)為“中國(guó)的脊梁”。梁漱溟自認(rèn)是一個(gè)有思想，且本著自己的思想而行動(dòng)的人。他畢生思考不停，筆耕不輟，不斷探究?jī)蓚�(gè)問(wèn)題：一是人生問(wèn)題，即人為什么活著；二是中國(guó)問(wèn)題，即中國(guó)向何處去。梁漱溟一生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，著作等身，其思想對(duì)中國(guó)乃至世界影響巨大。
目錄：
一人生的三路向
生活的說(shuō)明·3
人生三種問(wèn)題·8
人生的三路向·11
自述早年思想之再轉(zhuǎn)再變·14
附：我早年思想演變的一大關(guān)鍵·24
二宗教之真
宗教是什么·29
宗教問(wèn)題之研究·36
宗教是否必要之研究·43
宗教之真必要所在·51
宗教是否可能之研究·59
人類(lèi)社會(huì)生活中的宗教問(wèn)題·64
由中世到近世的轉(zhuǎn)折關(guān)鍵何在·78
宗教在中國(guó)·84三道德之真一人生的三路向生活的說(shuō)明·3人生三種問(wèn)題·8人生的三路向·11自述早年思想之再轉(zhuǎn)再變·14附：我早年思想演變的一大關(guān)鍵·24二宗教之真宗教是什么·29宗教問(wèn)題之研究·36宗教是否必要之研究·43宗教之真必要所在·51宗教是否可能之研究·59人類(lèi)社會(huì)生活中的宗教問(wèn)題·64由中世到近世的轉(zhuǎn)折關(guān)鍵何在·78宗教在中國(guó)·84三道德之真中國(guó)以道德代宗教·91道德為人生藝術(shù)·97一般人對(duì)道德的三種誤解·102理性——人類(lèi)的特征·105道德——人生的實(shí)踐（上）·126道德——人生的實(shí)踐（下）·136四追求人生的真義一個(gè)人的生活·147合理的人生態(tài)度·152我之人生觀如是·157談生命與向上創(chuàng)造·161人生在創(chuàng)造·164人生的意義·167吾人的自覺(jué)力·172欲望與志氣·174如何才能得到痛快的合理的生活一人生的三路向生活的說(shuō)明照我的意思——我為慎重起見(jiàn)還不愿意說(shuō)就是佛家或唯識(shí)家的意思，只說(shuō)是我所得到的佛家的意思——去說(shuō)說(shuō)生活是什么。生活就是“相續(xù)”。唯識(shí)把“有情”——就是現(xiàn)在所謂生物——叫做“相續(xù)”。生活與“生活者”并不是兩件事，要曉得離開(kāi)生活沒(méi)有生活者，或說(shuō)只有生活沒(méi)有生活者——生物。再明白的說(shuō)，只有生活這件事，沒(méi)有生活這件東西。所謂生物，只是生活。生活、生物非二，所以都可以叫做“相續(xù)”。生物或生活實(shí)不只以他的“根身”——“正報(bào)”——為范圍，應(yīng)該包他的“根身”、“器界”——“正報(bào)”、“依報(bào)”——為一整個(gè)的宇宙——唯識(shí)上所謂“真異熟果”——而沒(méi)有范圍的。這一個(gè)宇宙就是他的宇宙。蓋各有各自的宇宙——我宇宙與他宇宙非一。抑此宇宙即是他——他與宇宙非二。照我們的意思，盡宇宙是一生活。只是生活，初無(wú)宇宙。由生活相續(xù)，故爾宇宙似乎恒在，其實(shí)宇宙是多的相續(xù)，不似一的宛在。宇宙實(shí)成于生活之上，托乎生活而存者也。這樣大的生活是生活的真象，生活的真解。但如此解釋的生活非幾句話說(shuō)得清的，我們?yōu)槲覀兊谋匦杓笆∈缕鹨?jiàn)，姑說(shuō)至此處為止。我們?yōu)槲覀兊谋匦杓笆∈缕鹨?jiàn)，我們縮小了生活的范圍，單就著生活的表層去說(shuō)。那么，生活即是在某范圍內(nèi)的“事的相續(xù)”。這個(gè)“事”是什么?照我們的意思。一問(wèn)一答即唯識(shí)家所謂一“見(jiàn)分”一“相分”——是為一“事”。一“事”，一“事”，又一“事”……如是涌出不已，是為“相續(xù)”。為什么這樣連續(xù)的涌出不已?因?yàn)槲覀儐?wèn)之不已——追尋不已。一問(wèn)即有一答——自己所為的答。問(wèn)不已答不已，所以“事”之涌出不已。因此生活就成了無(wú)已的“相續(xù)”。這探問(wèn)或追尋的工具其數(shù)有六：即眼、耳、鼻、舌、身、意。凡剎那間之一感覺(jué)或一念皆為一問(wèn)一答的一“事”。在這些工具之后則有為此等工具所自產(chǎn)出而操之以事尋問(wèn)者，我們叫他大潛力，或大要求，或大意欲——沒(méi)盡的意欲。當(dāng)乎這些工具之前的，則有殆成定局，在一期內(nèi)——人的一生——不變更，雖還是要相續(xù)而轉(zhuǎn)，而貌似堅(jiān)頑重滯之宇宙——“真異熟果”�，F(xiàn)在所謂小范圍的生活——表層生活——就是這“大意欲”對(duì)于這“殆成定局之宇宙”的努力，用這六樣工具居間活動(dòng)所連續(xù)而發(fā)一問(wèn)一答的“事”是也。所以我們把生活叫做“事的相續(xù)”。這個(gè)差不多成定局的宇宙——真異熟果——是由我們前此的自己而成功這樣的；這個(gè)東西可以叫做“前此的我”或“已成的我”，而現(xiàn)在的意欲就是“現(xiàn)在的我”。所以我們所說(shuō)小范圍生活的解釋即是“現(xiàn)在的我”對(duì)于“前此的我”這一種奮斗努力。所謂“前此的我”或“已成的我”就是物質(zhì)世界能為我們所得到的，如白色、聲響、堅(jiān)硬等皆感覺(jué)對(duì)他現(xiàn)出來(lái)的影子呈露我們之前者；而這時(shí)有一種看不見(jiàn)，聽(tīng)不到，摸不著的非物質(zhì)的東西，就是所謂“現(xiàn)在的我”，這個(gè)“現(xiàn)在的我”大家或謂之“心”或“精神”，就是當(dāng)下向前的一活動(dòng)，是與“已成的我”——物質(zhì)——相對(duì)待的。從講生活那段起，似乎偏于敘述及抽象，不像批評(píng)具體的問(wèn)題有趣味，而卻是很重要，是我們?nèi)珪?shū)的中心。我們批評(píng)的方法即因此對(duì)于生活的見(jiàn)解而來(lái)。我們現(xiàn)在將奮斗的意思再解釋一下。照我們以前的解釋?zhuān)^生活就是用現(xiàn)在的我對(duì)于前此的我之奮斗。那么，什么叫做奮斗呢?因?yàn)榉彩?ldquo;現(xiàn)在的我”要求向前活動(dòng)，都有“前此的我”為我當(dāng)前的“礙”，譬如我前面有塊石頭，擋著我過(guò)不去，我須用力將他搬開(kāi)固然算是礙，就是我要走路，我要喝茶，這時(shí)我的肢體，同茶碗都算是礙；因?yàn)槲业闹w，或茶碗都是所謂“器世間”——“前此的我”——是很笨重的東西，我如果要求如我的愿，使我肢體運(yùn)動(dòng)或?qū)⒉柰攵说阶爝�，必須努力變換這種“前此的我”的局面，否則是絕不會(huì)滿意的；這種努力去改變“前此的我”的局面而結(jié)果有所取得，就是所謂奮斗。所以凡是一個(gè)用力都算是奮斗；我們的生活無(wú)時(shí)不用力，即是無(wú)時(shí)不奮斗，當(dāng)前為礙的東西是我的一個(gè)難題；所謂奮斗就是應(yīng)付困難，解決問(wèn)題的。差不多一切“有情”——生物——的生活都是如此，并不單單是人類(lèi)為然。即如蒼蠅所以長(zhǎng)成六個(gè)足，許多眼睛，全都因?yàn)閼?yīng)付困難，所以逐漸將他已成的我變成這個(gè)模樣，以求適應(yīng)環(huán)境的。不過(guò)這種應(yīng)付都是在意識(shí)以前的，是本能的生活。人的生活大半分也都是本能的生活，譬如小兒生下來(lái)就會(huì)吃乳、睡覺(jué)……這些都是用他“不學(xué)而能”的本能，去應(yīng)付困難解決問(wèn)題的。雖然具有意識(shí)的人類(lèi)，固然半是用意識(shí)來(lái)支配自己，但與許多別的生物有的意識(shí)很微，有的簡(jiǎn)直沒(méi)有意識(shí)的，其本能生活仍一般重要�？傊疅o(wú)論為本能的或?yàn)橛幸庾R(shí)的向前努力，都謂之奮斗。以上解釋生活的話是很親切真確的說(shuō)法。但是這話還要有幾層的修訂才能妥貼。其應(yīng)修訂之點(diǎn)有三層：(一)為礙的不單是物質(zhì)世界——已成的我——就是，不僅是我自己的真異熟果。還有另外一個(gè)東西——就是其它的有情。譬如我將打獵所得的禽獸食肉剝皮。這時(shí)雖是對(duì)于其它有情的根身之一種改變局面，其實(shí)還是對(duì)于“已成的我”的奮斗；因?yàn)槠渌星榈母韺?shí)在就是我的器界——已成的我；所以這時(shí)為礙的并非另外的有情，仍是我自己的“真異熟果”。真正為礙的是在其它有情的“他心”而不在其根身。譬如我要求他人之見(jiàn)愛(ài)，或提出一種意見(jiàn)要求旁人同我一致。這時(shí)為礙的即是“他心”：這才是真正的其他有情并非我的“已成的我”，而是彼之“現(xiàn)在的我”：這時(shí)他究竟對(duì)我同意與否尚不可知，我如果要求大家與我同意，就須陳訴我意，改造“他心”的局面，始能如我的愿，這亦即是奮斗。此應(yīng)修訂者一。(二)為礙的不僅物質(zhì)世界與“他心”，還有一種比較很深隱為人所不留意，而卻亦時(shí)常遇見(jiàn)的，就是宇宙間一定的因果法則。這個(gè)法則是必須遵循而不能避免的，有如此的因，一定會(huì)有如彼的果；譬如吃砒霜的糖一定要死乃是因果必至之勢(shì)，我愛(ài)吃砒霜糖而不愿意死，這時(shí)為礙的就是必至的自然律，是我所不能避免的。又如凡人皆愿生活而不愿老死，這時(shí)為礙的即在“凡生活皆須老死”之律也。此應(yīng)修訂者二。(三)人類(lèi)的生活細(xì)看起來(lái)還不能一律視為奮斗。自然由很細(xì)微的事情一直到很大的事情——如從抬手動(dòng)腳一直到改造國(guó)家——無(wú)一不是奮斗，但有時(shí)也有例外。如樂(lè)極而歌，興來(lái)而舞，乃至一切游戲、音樂(lè)、歌舞、詩(shī)文、繪畫(huà)等等情感的活動(dòng)，游藝的作品，差不多都是潛力之抒寫(xiě)，全非應(yīng)付困難或解決問(wèn)題，所以亦全非奮斗。我們說(shuō)這些事與奮斗不同，不單單因?yàn)樗麄兪亲匀坏牧髀抖歉‖F(xiàn)于意識(shí)之上的活動(dòng)——不先浮現(xiàn)于意識(shí)之上而去活動(dòng)的也有算是奮斗的——也因?yàn)槠浔拘院蛻B(tài)度上全然不同。此應(yīng)修訂者三。
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