《人生何以立：<論語(yǔ)>精要十講與孔子的答案》是臺(tái)灣學(xué)者張凱元先生精解古籍、啟迪人生的力作。本書(shū)分為十講，著重對(duì)《論語(yǔ)》中關(guān)乎意志、忠恕、自由、安民、平權(quán)、法理等領(lǐng)域的章句詳細(xì)解析。思路開(kāi)闊，文字瀟灑。其論述縱貫中西，對(duì)歷來(lái)爭(zhēng)議較多的章句提出了令人耳目為之一新的看法，不僅貫通歷來(lái)研究儒學(xué)的經(jīng)典論斷，還對(duì)照辨析了西方哲學(xué)理論以為較深入的詮釋?zhuān)煽盀楝F(xiàn)代人修身立命之指引。
作者簡(jiǎn)介：
張凱元，臺(tái)灣學(xué)者，美國(guó)田納西大學(xué)教育心理學(xué)博士，歷任臺(tái)灣世界新聞專(zhuān)科學(xué)校及玄奘大學(xué)校長(zhǎng)。著有《中美大學(xué)生人格發(fā)展之比較》《人本主義教育的理念與實(shí)踐》《解讀九年一貫教育》《儒林俠影》等作品。
目錄：
第二講保有自由的意志兼收并蓄?lèi)?ài)人抓住意志的稻草
第三講愛(ài)己以至于愛(ài)人將心比心孔子的“自相矛盾”吾道？考試中的關(guān)鍵一題
第四講接受異己的存在君子不成器化解孔子的尷尬與“異端”切磋
第五講何為一國(guó)之公民德治的科目課程表民眾與民主從無(wú)恥到有恥
第六講直面法理人情的沖突大義滅親否？不殺
第七講找準(zhǔn)自己的社會(huì)角色務(wù)農(nóng)即“小人”？“難養(yǎng)”的女子
第八講發(fā)自?xún)?nèi)心地愛(ài)護(hù)自然生而為人須敬天孔子祭魚(yú)被放走的母雉
第一講學(xué)習(xí)是終生的志業(yè)求知如攀階梯追尋真理之路淡化得失心
第二講保有自由的意志兼收并蓄?lèi)?ài)人抓住意志的稻草 第三講愛(ài)己以至于愛(ài)人將心比心孔子的“自相矛盾”吾道？考試中的關(guān)鍵一題 第四講接受異己的存在君子不成器化解孔子的尷尬與“異端”切磋第五講何為一國(guó)之公民德治的科目課程表民眾與民主從無(wú)恥到有恥第六講直面法理人情的沖突大義滅親否？不殺 第七講找準(zhǔn)自己的社會(huì)角色務(wù)農(nóng)即“小人”？“難養(yǎng)”的女子第八講發(fā)自?xún)?nèi)心地愛(ài)護(hù)自然生而為人須敬天孔子祭魚(yú)被放走的母雉第九講尊重本性才能導(dǎo)人向善談?wù)勅诵?ldquo;賤民之子”的教育同一個(gè)問(wèn)題，不同的回答 第十講自立，立人，立于世君子死，冠不免生而立志為君子無(wú)憾 務(wù)農(nóng)即“小人”？《子路第十三?四》記述：“樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：‘吾不如老農(nóng)。’請(qǐng)學(xué)為圃。曰：‘吾不如老圃。’樊遲出，子曰：‘小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬，上好義，則民莫敢不服，上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？’”在這一則記載中，孔子的學(xué)生樊遲向孔子請(qǐng)學(xué)有關(guān)種莊稼及種蔬菜的方法，竟就被直斥為小人，所以有人就將其歸諸是一種職業(yè)歧視的表示了。但我們認(rèn)為這事還頗有深入商榷的必要，主要理由有三。第一是我們先了解樊遲這個(gè)人，依據(jù)《史記》等文獻(xiàn)資料，樊遲小孔子三十六歲，在追隨孔子求學(xué)之前，已做過(guò)魯國(guó)的公務(wù)員，可能還有其它社會(huì)的工作經(jīng)驗(yàn)，算是孔子晚年弟子之一，初入孔門(mén)時(shí)他的年紀(jì)也應(yīng)在三十歲而立之年左右了。以他這樣的背景，入了孔門(mén)之后，卻突然向孔子問(wèn)起要學(xué)種稻、種菜的事。我們?cè)O(shè)身處地替孔子想想，這個(gè)無(wú)厘頭學(xué)生的問(wèn)題，如同一個(gè)物理教室里，新來(lái)了一位轉(zhuǎn)學(xué)生，在第一次或第二次上課時(shí)卻提出請(qǐng)老師教他如何做一個(gè)既實(shí)用又漂亮的餐桌或衣柜一樣，就很可能一時(shí)把老師問(wèn)愣了，根本不知如何回答，只好先應(yīng)付一下說(shuō)：“我不如老農(nóng)，我不如老圃”了。接著第二，稍緩孔子回過(guò)神來(lái)，就樊遲的這個(gè)驚天一問(wèn)，又加上了一句批評(píng)說(shuō)他“小人”�？鬃佑诖怂玫倪@個(gè)形容是否太重，也是一項(xiàng)可商榷之處，因在儒家之中，“小人”一詞具有兩種不同的涵意在內(nèi)。其一是所謂“小人閑居為不善，無(wú)所不至”（《大學(xué)•傳六章》）里的無(wú)惡不作的“小人”，其二是所謂“君子之德風(fēng)，小人之德草”（《論語(yǔ)•顏淵第十二?十九》）里的表示與領(lǐng)導(dǎo)者——君子相對(duì)的被領(lǐng)導(dǎo)者——小人，是一個(gè)中性名詞。孔子在說(shuō)了樊遲是小人之外，接著又加上了“上好禮，則民莫敢不敬，上好義，則民莫敢不服，上好信，則民莫敢不用情”一段話(huà)。在這段話(huà)中，孔子用了三個(gè)“上”字以及三個(gè)“民”字，民字與上字互相對(duì)照，就是指的被領(lǐng)導(dǎo)者與領(lǐng)導(dǎo)者在社會(huì)上的功能分工關(guān)系。所以孔子在這里把樊遲歸類(lèi)的小人，所指的是屬于一般民眾的意思，應(yīng)就很清楚了。然后第三，就這一段文字，最主要的重點(diǎn)仍是，不管批評(píng)得是重是輕，孔子為什么要說(shuō)樊遲是“小人”？對(duì)于這一點(diǎn)，我們或許應(yīng)以孔子對(duì)樊遲有所督促、期待的看法來(lái)做較合理的解釋。我們已提過(guò)樊遲是孔子晚年的弟子，開(kāi)始追隨孔子時(shí)他的年紀(jì)也已不小，既然把自己已有的社會(huì)事業(yè)基礎(chǔ)毅然放棄來(lái)重新學(xué)習(xí)，就必應(yīng)有其更大的人生目標(biāo)志向存在。但怎么一上課就先談種田呢？種田并沒(méi)有錯(cuò)，卻可能應(yīng)非第一選擇。儒家要求“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，樊遲既有心來(lái)追隨孔子，那一定是有更廣闊的理想要追求，那么突然又先大談要去種稻種菜，就難怪孔子不太高興了。于是孔子忍不住就這樣訓(xùn)了他一頓，這個(gè)最后指出“上好禮，則民莫敢不敬，上好義，則民莫敢不服，上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”的話(huà)，如果一定要從責(zé)備的角度來(lái)看，應(yīng)也是一種責(zé)備樊遲不可逃避責(zé)任的意思。因?yàn)榫优c小人，在領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的立場(chǎng)上來(lái)看，只是一種社會(huì)角色身分的不同，并無(wú)任何所謂特權(quán)的不平等意義在內(nèi)。而這種角色的不同，其實(shí)只代表領(lǐng)導(dǎo)者要付出更多的勞力來(lái)服務(wù)其它一般的被領(lǐng)導(dǎo)民眾。
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