著名國(guó)學(xué)大師、散文大師季羨林季羨林先生是著名的國(guó)學(xué)大師和散文大師，著作等身，不僅有大量的高水平的學(xué)術(shù)研究，還有流傳久遠(yuǎn)的散文創(chuàng)作和流暢的翻譯文學(xué)，是當(dāng)代極少見(jiàn)的義理、考據(jù)、辭章兼通的大師。本書(shū)為季羨林先生親自選定，內(nèi)容分讀書(shū)、治學(xué)、寫(xiě)作三個(gè)方面。推薦了他常讀的書(shū)和值得讀的書(shū)及讀書(shū)的方法，做學(xué)問(wèn)的方法和境界，日記、散文等的寫(xiě)作方法及文章的主題、語(yǔ)言的錘煉等。是一本指導(dǎo)學(xué)習(xí)、研究與寫(xiě)作的好書(shū)，很值得一讀。
作者簡(jiǎn)介：
季羨林(1911—2009)：山東聊城人，字希逋，又字齊奘。國(guó)際著名的東方學(xué)大師、語(yǔ)言學(xué)家、文學(xué)家、國(guó)學(xué)家、佛學(xué)家、史學(xué)家、翻譯家。在梵文、巴利文、吐火羅文上有極高的造詣，是該領(lǐng)域的權(quán)威。被譽(yù)為國(guó)學(xué)大師、學(xué)界泰斗、國(guó)寶。
1935年留學(xué)德國(guó)，1946年回國(guó)后受聘為北京大學(xué)教授兼東方語(yǔ)言文學(xué)系主任，1956年任中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員，1978年任北京大學(xué)副校長(zhǎng)。著作有《牛棚雜憶》、《留德十年》、《季羨林談人生》等，有深遠(yuǎn)的影響。
目錄：
讀書(shū)
開(kāi)卷有益
我*喜愛(ài)的書(shū)
“天下**好事，還是讀書(shū)”
對(duì)我影響**的幾本書(shū)
坐擁書(shū)城意未足
我的書(shū)齋
推薦十種書(shū)
藏書(shū)與讀書(shū)
我和北大圖書(shū)館
我和外國(guó)文學(xué)
漫談散文
我對(duì)散文的認(rèn)識(shí)
散文的兩大類
中國(guó)散文與世界散文讀書(shū)
開(kāi)卷有益
我*喜愛(ài)的書(shū)
“天下**好事，還是讀書(shū)”
對(duì)我影響**的幾本書(shū)
坐擁書(shū)城意未足
我的書(shū)齋
推薦十種書(shū)
藏書(shū)與讀書(shū)
我和北大圖書(shū)館
我和外國(guó)文學(xué)
漫談散文
我對(duì)散文的認(rèn)識(shí)
散文的兩大類
中國(guó)散文與世界散文
讀朱自清《背影》
我讀《蒙田隨筆》
我和東坡詞
治學(xué)
研究學(xué)問(wèn)的三個(gè)境界
我的學(xué)術(shù)研究的特點(diǎn)和范圍
我和外國(guó)語(yǔ)言
抓住一個(gè)問(wèn)題終生不放
如何搜集資料
搜集資料必須有“竭澤而漁”的氣魄
如何利用時(shí)間
才?學(xué)?識(shí)
把學(xué)術(shù)還給人民大眾
關(guān)于義理、文章與考證
學(xué)術(shù)研究發(fā)展的軌跡——由考證到兼顧義理
為考證辯誣
再談考證
我的考證
我的義理
一些具體的想法
廣通聲氣，博采眾長(zhǎng)
“模糊”、“分析”與“綜合”
談翻譯
研究、創(chuàng)作與翻譯并舉
漢語(yǔ)與外語(yǔ)
學(xué)術(shù)良心或?qū)W術(shù)道德
對(duì)待不同意見(jiàn)的態(tài)度
瓦爾德施米特教授治學(xué)經(jīng)驗(yàn)之談
陳寅恪先生的道德文章
胡適先生的學(xué)術(shù)成就和治學(xué)方法
寫(xiě)作
作文
寫(xiě)文章
寫(xiě)日記
文章的題目
我的處女作
我在小學(xué)和中學(xué)的寫(xiě)作經(jīng)歷
文以載道
沒(méi)有新意，不要寫(xiě)文章
多讀一點(diǎn)中外文學(xué)作品
多注意“身邊瑣事”
語(yǔ)言混亂數(shù)例
慘淡經(jīng)營(yíng)與信手拈來(lái)
怎樣寫(xiě)散文
語(yǔ)言與文字
談?wù)劇盁捲挕?br/> 獲獎(jiǎng)有感天下**好事，還是讀書(shū)。
如果讀書(shū)也能算是一個(gè)嗜好的話，我的**嗜好就是讀書(shū)。人必須讀書(shū)，才能繼承和發(fā)揚(yáng)前人的智慧。人類之所以能進(jìn)步，靠的就是能讀書(shū)又寫(xiě)書(shū)的本領(lǐng)。
對(duì)一個(gè)學(xué)者來(lái)說(shuō)，治學(xué)方法是至關(guān)重要的，可惜在今天的學(xué)術(shù)界難得解人矣。我不認(rèn)為，我們今天的學(xué)風(fēng)是完美無(wú)缺的。君不見(jiàn)，在“學(xué)者”中，東抄西抄者有之，拾人牙慧者有之，不懂裝懂者有之，道聽(tīng)途說(shuō)者有之，沽名釣譽(yù)者有之，嘩眾取寵者有之，腦袋中空立一論，不惜歪曲事實(shí)以求“證實(shí)”者更有之。
古人說(shuō)：言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)�？鬃右蟮茏觽�?cè)谥v話方面要有點(diǎn)文采，是很有道理的……寫(xiě)得好的，人家愿意看，你探索的真理容易為別人所接受；寫(xiě)得不好的，就會(huì)影響別人的接受。這個(gè)道理也是一清二楚的。所以，我認(rèn)為對(duì)不專門(mén)從事文章之學(xué)的學(xué)者來(lái)說(shuō)，認(rèn)真把文章寫(xiě)好也有很重要的意義。我*喜愛(ài)的書(shū)
我在下面介紹的只限于中國(guó)文學(xué)作品。外國(guó)文學(xué)作品不在其中。我的專業(yè)書(shū)籍也不包括在里面，因?yàn)樘淦А?br/> 一、司馬遷的《史記》
《史記》這一部書(shū)，很多人都認(rèn)為它既是一部偉大的史籍，又是一部偉大的文學(xué)作品。我個(gè)人同意這個(gè)看法。平常所稱的《二十四史》中，盡管水平參差不齊，但是哪一部也不能望《史記》之項(xiàng)背。
《史記》之所以能達(dá)到這個(gè)水平，司馬遷的天才當(dāng)然是重要原因，但是他的遭遇起的作用似乎更大。他無(wú)端受了宮刑，以致郁悶激憤之情溢滿胸中，發(fā)而為文，句句皆帶悲憤。他在《報(bào)任少卿書(shū)》中已有充分的表露。
二、《世說(shuō)新語(yǔ)》
這不是一部史書(shū)，也不是某一個(gè)文學(xué)家和詩(shī)人的作品總集，而只是一部由許多頗短的小故事編纂而成的奇書(shū)。有些篇只有短短幾句話，連小故事也算不上。每一篇幾乎都有幾句或一句雋語(yǔ)，表面簡(jiǎn)單淳樸，內(nèi)容卻深?yuàn)W異常，令人回味無(wú)窮。六朝和稍前的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，社會(huì)動(dòng)亂，出了許多看來(lái)脾氣相當(dāng)古怪的人物，外似放誕，內(nèi)實(shí)懷憂。他們的舉動(dòng)與常人不同。此書(shū)記錄了他們的言行，短短幾句話，而栩栩如生，令人難忘。
三、陶淵明的詩(shī)
有人稱陶淵明為“田園詩(shī)人”。籠統(tǒng)言之，這個(gè)稱號(hào)是恰當(dāng)?shù)�。他的�?shī)確實(shí)與田園有關(guān)�！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”，這樣的名句幾乎是家喻戶曉的。從思想內(nèi)容上來(lái)看，陶淵明頗近道家，中心是純?nèi)巫匀�。從文體上來(lái)看，他的詩(shī)簡(jiǎn)易淳樸，毫無(wú)雕飾，與當(dāng)時(shí)流行的鏤金錯(cuò)彩的駢文迥異其趣。因此，在當(dāng)時(shí)以及以后的一段時(shí)間內(nèi)，對(duì)他的詩(shī)的評(píng)價(jià)并不高，在《詩(shī)品》中，僅列為中品。但是，時(shí)間越后，評(píng)價(jià)越高，*終成為中國(guó)偉大詩(shī)人之一。
四、李白的詩(shī)
李白是中國(guó)文學(xué)***偉大的天才之一，這一點(diǎn)是誰(shuí)都承認(rèn)的。杜甫對(duì)他的詩(shī)給予了**的評(píng)價(jià)：“白也詩(shī)無(wú)敵，飄然思不群。清新庾開(kāi)府，俊逸鮑參軍�！崩畎椎脑�(shī)風(fēng)飄逸豪放。根據(jù)我個(gè)人的感受，讀他的詩(shī)，只要一開(kāi)始，你就很難停住，必須讀下去。原因我認(rèn)為是，李白的詩(shī)一氣流轉(zhuǎn)，這一股“氣”不可抗御，讓你非把詩(shī)讀完不行。這在別的詩(shī)人作品中，是很難遇到的現(xiàn)象。在唐代，以及以后的一千多年中，對(duì)李白的詩(shī)幾乎只有贊譽(yù)，而無(wú)批評(píng)。
五、杜甫的詩(shī)
杜甫也是一個(gè)偉大的詩(shī)人，千余年來(lái)，李杜并稱。但是二人的創(chuàng)作風(fēng)格卻迥乎不同：李是飄逸豪放，而杜則是沉郁頓挫。從使用的格律上，也可以看出二人的不同。七律在李白集中比較少見(jiàn)，而在杜甫集中則頗多。擺脫七律的束縛，李白是沒(méi)有枷鎖跳舞；杜甫善于使用七律，則是帶著枷鎖跳舞，二人的舞都達(dá)到了極高的水平。在文學(xué)批評(píng)史上，杜甫頗受到一些人的指摘，而對(duì)李白則****。
六、南唐后主李煜的詞
南唐后主李煜的詞傳留下來(lái)的僅有三十多首，可分為前后兩期：前期仍在江南當(dāng)小皇帝，后期則已降宋。后期詞不多，但是篇篇都是杰作，純用白描，不作雕飾，一個(gè)典故也不用，話幾乎都是平常的白話，老嫗?zāi)芙�；然而意境卻哀婉凄涼，千百年來(lái)打動(dòng)了千百萬(wàn)人的心。在詞史上巍然成一大家，受到了文藝批評(píng)家的贊賞。但是，對(duì)王國(guó)維在《人間詞話》中贊美后主有佛祖的胸懷，我卻至今尚不能解。
七、蘇軾的詩(shī)、文、詞
中國(guó)古代贊譽(yù)文人有三絕之說(shuō)。三絕者，詩(shī)、書(shū)、畫(huà)三個(gè)方面皆能達(dá)到極高水平之謂也，蘇軾至少可以說(shuō)已達(dá)到了五絕：詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、文、詞。因此，我們可以說(shuō)，蘇軾是中國(guó)文學(xué)史和藝術(shù)***全面的偉大天才。論詩(shī)，他為宋代一大家。論文，他是唐宋八大家之一，筆墨凝重，大氣磅礴。論書(shū)，他是宋代蘇、黃、米、蔡四大家之首。論詞，他擺脫了婉約派的傳統(tǒng)，創(chuàng)豪放派，與辛棄疾并稱。
八、納蘭性德的詞
宋代以后，中國(guó)詞的創(chuàng)作到了清代又掀起了一個(gè)新的高潮。名家輩出，風(fēng)格不同，又都能各極其妙，實(shí)屬難能可貴。在這群燦若列星的詞家中，我獨(dú)獨(dú)喜愛(ài)納蘭性德。他是大學(xué)士明珠的兒子，生長(zhǎng)于榮華富貴中，然而卻胸懷愁思，流溢于楮墨之間。這一點(diǎn)我至今還難以得到滿意的解釋。從藝術(shù)性方面來(lái)看，他的詞可以說(shuō)是已經(jīng)達(dá)到了完美的境界。
九、吳敬梓的《儒林外史》
胡適之先生給予《儒林外史》極高的評(píng)價(jià)。詩(shī)人馮至也酷愛(ài)此書(shū)。我自己也是極為喜愛(ài)《儒林外史》的。
此書(shū)的思想內(nèi)容是反科舉制度，昭然可見(jiàn)，用不著細(xì)說(shuō)，它的特點(diǎn)在藝術(shù)性上。吳敬梓惜墨如金，從不作冗長(zhǎng)的描述。書(shū)中人物眾多，各有特性，作者只講一個(gè)小故事，或用短短幾句話，活脫脫一個(gè)人就仿佛站在我們眼前，栩栩如生。這種特技極為罕見(jiàn)。
十、曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》
在古今中外眾多的長(zhǎng)篇小說(shuō)中，《紅樓夢(mèng)》是一顆璀璨的明珠，是狀元。中國(guó)其他長(zhǎng)篇小說(shuō)都沒(méi)能成為“學(xué)”，而“紅學(xué)”則是顯學(xué)�！都t樓夢(mèng)》描述的是一個(gè)大家族的衰微的過(guò)程。本書(shū)特異之處也在它的藝術(shù)性上。書(shū)中人物眾多，男女老幼，主子奴才，五行八作，應(yīng)有盡有。作者有時(shí)只用寥寥數(shù)語(yǔ)而人物就活靈活現(xiàn)，讓讀者永遠(yuǎn)難忘。讀這樣一部書(shū)，主要是欣賞它的高超的藝術(shù)手法。那些把它政治化的無(wú)稽之談，都是不可取的。
2001年3月21日
“天下**好事，還是讀書(shū)”
古今中外贊美讀書(shū)的名人和文章，多得不可勝數(shù)。張?jiān)獫?jì)先生有一句簡(jiǎn)單樸素的話：“天下**好事，還是讀書(shū)。”“天下”而又“**”，可見(jiàn)他對(duì)讀書(shū)重要性的認(rèn)識(shí)。
為什么讀書(shū)是一件“好事”呢?
也許有人認(rèn)為，這問(wèn)題提得幼稚而又突兀。這就等于問(wèn)：“為什么人要吃飯”一樣，因?yàn)闆](méi)有人反對(duì)吃飯，也沒(méi)有人說(shuō)讀書(shū)不是一件好事。
但是，我卻認(rèn)為，凡事都必須問(wèn)一個(gè)“為什么”，事出都有因，不應(yīng)當(dāng)馬馬虎虎，等閑視之�，F(xiàn)在就談一談我個(gè)人的認(rèn)識(shí)，談一談讀書(shū)為什么是一件好事。
凡是事情古老的，我們常�？傉f(shuō)“自從盤(pán)古開(kāi)天地”。我現(xiàn)在還要從盤(pán)古開(kāi)天地以前談起，從人類脫離了獸界進(jìn)入人界開(kāi)始談。人成了人以后，就開(kāi)始積累人的智慧，這種智慧如滾雪球，越滾越大，也就是越積越多。禽獸似乎沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有這種本領(lǐng)，一只蠢豬一萬(wàn)年以前是這樣蠢，到了今天仍然是這樣蠢，沒(méi)有增加什么智慧。人則不然，不但能隨時(shí)增加智慧，而且根據(jù)我的觀察，增加的速度越來(lái)越快，有如物體從高空下墜一般。到了今天，達(dá)到了知識(shí)爆炸的水平。*近一段時(shí)間以來(lái)，“克隆”使全世界的人都大吃一驚。有的人竟憂心忡忡，不知這種技術(shù)發(fā)展“伊于胡底”①。信耶穌教的人擔(dān)心將來(lái)一旦“克隆”出來(lái)了人，他們的上帝將向何處躲藏。
人類千百年以來(lái)保存智慧的手段不出兩端，一是實(shí)物，比如長(zhǎng)城等，二是書(shū)籍，以后者為主。在發(fā)明文字以前，保存智慧靠記憶；文字發(fā)明了以后，則使用書(shū)籍。把腦海里記憶的東西搬出來(lái)，搬到紙上，就形成了書(shū)籍，書(shū)籍是貯存人類代代相傳的智慧的寶庫(kù)。后一代的人必須讀書(shū)，才能繼承和發(fā)揚(yáng)前人的智慧。人類之所以能夠進(jìn)步，永遠(yuǎn)不停地向前邁進(jìn)，靠的就是能讀書(shū)又能寫(xiě)書(shū)的本領(lǐng)。我常常想，人類向前發(fā)展，有如接力賽跑，**代人跑**棒，第二代人接過(guò)棒來(lái)，跑第二棒，以至第三棒、第四棒，永遠(yuǎn)跑下去，永無(wú)窮盡，這樣智慧的傳承也永無(wú)窮盡。這樣的傳承靠的主要就是書(shū)，書(shū)是事關(guān)人類智慧傳承的大事，這樣一來(lái)，讀書(shū)不是“天下**好事”又是什么呢?
但是，話又說(shuō)了回來(lái)，中國(guó)歷代都有“讀書(shū)無(wú)用論”的說(shuō)法，讀書(shū)的知識(shí)分子，古代通稱之為“秀才”，常常成為取笑的對(duì)象，比如說(shuō)什么“秀才造翻，三年不成”，是取笑秀才的無(wú)能。這話不無(wú)道理。在古代——請(qǐng)注意，我說(shuō)的是“在古代”，今天已經(jīng)完全不同了——造翻而成功者幾乎都是不識(shí)字的痞子流氓，中國(guó)歷史上兩個(gè)馬上皇帝，開(kāi)國(guó)“英主”，劉邦和朱元璋，都屬此類。詩(shī)人只有慨嘆“劉項(xiàng)原來(lái)不讀書(shū)”。“秀才”*多也只有成為這一批地痞流氓的“幫忙”或者“幫閑”，幫不上的，就只好慨嘆“儒冠多誤身”了。
但是，話還要再說(shuō)回來(lái)，中國(guó)悠久的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的傳承者，是這一批地痞流氓，還是“秀才”?答案皎如天日。這一批“讀書(shū)無(wú)用論”的現(xiàn)身“說(shuō)法”者的“高祖”、“太祖”之類，除了鎮(zhèn)壓人民剝削人民之外，只給后代留下了什么陵之類，供今天搞旅游的人賺錢(qián)而已。他們對(duì)我們國(guó)家竟無(wú)貢獻(xiàn)可言。
總而言之，“天下**好事，還是讀書(shū)”。
1997年4月8日
注釋
�、僬Z(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)?小雅?小旻》：“我視謀猶，伊于胡底?”意為：到什么地步為止，形容結(jié)局不堪設(shè)想。
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