★作者對三國中的近300個(gè)人物進(jìn)行點(diǎn)評，筆法閑淡，觀點(diǎn)犀利，庖解官場，洞見人性，特別是對其中讀者不太關(guān)注的小人物有獨(dú)到見解★作為一個(gè)飽學(xué)之士能宦海縱橫三十多年也是一個(gè)傳奇，“一手權(quán)柄、一手詩書”，其人生歷練加學(xué)養(yǎng)底蘊(yùn)使得“官員品三國”別開生面
本書簡介：
作者對三國中各色的人物進(jìn)行了精彩的點(diǎn)評，并為每個(gè)人填詞一首。不但對諸葛亮、司馬懿、劉備這樣的大人物進(jìn)行了點(diǎn)評，也對三國中的小人物，如鄧艾、華佗、伏皇后等進(jìn)行了點(diǎn)評。作者結(jié)合自己在政壇幾十年的經(jīng)驗(yàn)，為人物做出了富有現(xiàn)實(shí)意義的評述，在當(dāng)下這個(gè)浮躁的社會中，我們能從古人的經(jīng)歷悟出令人警醒的生存之道。
作者簡介：
謝德新，男，安徽霍丘人，畢業(yè)于安徽師范大學(xué)中文系，現(xiàn)居北京。少小下鄉(xiāng)，壯年從政，閑時(shí)讀書，票友文學(xué)，漫游書山，筆耕自樂。主要作品有：長篇小說《有個(gè)農(nóng)民叫秦二世》，詩集《有感李自成的傳說》《古驛道·詠嘆調(diào)》《送你時(shí)間》，舊體詩集《紅樓人物癸巳詩》，散曲集《水滸人物甲午曲》。
目錄：
卷一
諸葛亮/
司馬懿/
曹操/
劉備/
孫權(quán)/
袁紹/
曹丕/
漢獻(xiàn)帝、弘農(nóng)王/
曹睿/
劉禪/
董卓/
司馬師/
司馬昭/
司馬炎/卷一諸葛亮 / 司馬懿 / 曹操 / 劉備 / 孫權(quán) / 袁紹 / 曹丕 / 漢獻(xiàn)帝、弘農(nóng)王 / 曹睿 / 劉禪 / 董卓 / 司馬師 / 司馬昭 / 司馬炎 /卷二趙云 / 關(guān)羽 / 張飛 / 姜維 / 馬超 / 呂布 / 周瑜 / 黃忠 / 陸遜 / 鄧艾 / 鐘會 / 司馬孚 / 衛(wèi)瓘 /卷三王允 / 龐統(tǒng) / 郭嘉 / 荀彧 / 賈詡 / 荀攸 / 程昱 / 劉曄 / 桓范 / 李儒 /卷四孫堅(jiān) / 孫策 / 袁術(shù) / 劉表 / 劉璋 / 公孫瓚 / 盧植 / 黃祖 / 陶謙 / 王朗 / 馬騰 / 公孫淵 / 韓遂 / 李傕、郭汜、張濟(jì)、樊稠/ 張魯 / 孔融 /卷五張遼 / 張郃 / 曹真 / 徐晃 / 許褚 / 夏侯惇 / 夏侯淵 / 魏延 / 甘寧 / 徐盛 / 凌統(tǒng) / 太史慈 / 典韋 / 丁奉 / 夏侯霸 / 張嶷/ 羊祜、陸抗 / 曹洪、曹仁、曹休 / 郭淮 / 諸葛恪 / 曹爽 / 孫峻、孫 / 司馬望 / 杜預(yù) /卷六魯肅 / 法正 / 沮授、田豐 / 許攸 / 陳宮 / 陳珪、陳登 / 伊籍 / 譙周 / 郤正 / 張昭 / 諸葛瑾 / 楊儀 / 李嚴(yán) / 張纮 / 黃皓 / 十常侍 / 邵悌 / 賈充 /卷七廖化 / 黃蓋 / 孟達(dá) / 劉封 / 鄧芝 / 馬岱 / 馬良 / 霍弋 / 程普、韓當(dāng) / 張任、楊阜 / 諸葛誕 / 毋丘儉 / 周泰 / 孟獲 / 嚴(yán)顏 / 龐德 / 李典 / 于禁 / 董承 /卷八曹植 / 司馬水鏡 / 徐庶 / 崔州平、石廣元、孟公威 / 崔琰 / 楊修 / 陳琳 / 王粲 / 秦宓 / 闞澤 / 馬謖 / 張松 / 彭羕 / 蔣干 / 許劭、紫虛上人、管輅 / 胡華、郭常、關(guān)定 / 左慈 / 于吉 / 何晏、鄧飏 / 蔡邕 / 華佗 / 鄭玄、禰衡 /卷九蔡文姬 / 貂蟬 / 甄后 / 伏皇后 / 小喬 / 孫尚香 / 董貴妃 / 甘、糜二夫人 / 徐庶母 / 呂布妻嚴(yán)氏 / 孫翊妻徐夫人 / 吳國太、喬國老 / 夏侯令女 / 蔡夫人、劉琮 /卷十諸葛瞻、諸葛尚 / 劉諶 / 劉琦 / 袁尚、袁譚、袁熙、高干 / 關(guān)平、關(guān)興、張苞 / 夏侯楙 / 曹昂、曹彰 / 孫亮、孫皓 / 曹芳、曹髦、曹奐/ 后記/ 諸葛亮水調(diào)歌頭臥龍耕讀家，軒開望桑麻。聚散白衣狂客，談笑縱天下。觀星位測流霞，演算太極八卦，思香帝王花。坐待三顧請，試黃鐘釜瓦�？浙^釣。連弩發(fā)。戲司馬�；鸸ソ钖|風(fēng)助。符遣六丁甲。盡收江山一擔(dān)，付與衰翁癡子，不戀寸黃紗。風(fēng)秋五丈原，熟隴黃綠瓜。 詞話諸葛亮自奉早年“躬耕于南陽”，敵手也常貶稱他“諸葛村夫”，這個(gè)村夫少時(shí)志向不在“菽麥桑麻”，而在天下。草堂春睡，日遲方醒，觀蒼天為羅蓋，視大地若棋局，不是個(gè)合格的村夫，耕耘天下，則極為稱職。盡管僅收獲天下三分其一，政治的魅力卻遠(yuǎn)在統(tǒng)一中國的霸主之上，歷史長河光環(huán)顯耀不絕全在“神”“圣”二字。“神圣”這個(gè)詞拆開來是神人、圣人，神人體現(xiàn)在無所不能，圣人彰顯為脫俗無我。遍覽史籍，數(shù)典傳說，稱為神人、圣人的不少，但集神人、圣人于一身者便寥寥了，諸葛亮當(dāng)之無愧算是一個(gè)。神之智算為百姓所景仰，圣之忠貞為統(tǒng)治者所推崇，超時(shí)代、超階層的溢美之詞都罩在他的身上，可謂榮極備崇。說他“神”，統(tǒng)兵布陣、謀劃軍機(jī)、治民立法、知人善任、宦海優(yōu)游、文章傳世，無所不能；知天文、曉地理、習(xí)民風(fēng)、熟經(jīng)濟(jì)、工機(jī)巧、遣鬼神，樣樣精通。儒家的理想、道家的通達(dá)、法家的嚴(yán)治、墨家的奇技、縱橫家的舌辯、陰陽家的裝神弄鬼，兼修全備。未出山知三分天下，一出手脫穎顯威，借力發(fā)功贏赤壁之勝，無中生有川蜀立國，以弱迫強(qiáng)六出祁山，撒手歸天布排好身后大事……即便在失算失誤、窮途絕境狀態(tài)下仍導(dǎo)演出令人拍案稱絕的“失”“空”“斬”，不是神人誰能做得到呢？魯迅以“諸葛多智而近妖”評價(jià)之。其實(shí)“神”與“妖”“魔”甚而“鬼”在智能上均是超人一等的稱謂。說他“圣”，愛民如子，重諾至死，淡泊明志，教及后人，廟堂之高不置私產(chǎn)，忠心謀國矢志不移。世人論忠，往往讀書立志時(shí)易，功名騰達(dá)時(shí)難；教誨別人時(shí)易，身體力行時(shí)難；位卑力不足放誕空談易，權(quán)重一時(shí)自我約束難；伴明君易，侍庸主難；開國創(chuàng)業(yè)時(shí)易，功成守國時(shí)難；慮及人生苦短獻(xiàn)自身易，念子孫傳承有寧靜心態(tài)難。對這些“難”“易”的考驗(yàn)，諸葛亮都跨欄成功，不是圣人焉能做到?一個(gè)從僻鄉(xiāng)陋野走出的二十多歲青年何來如此寬泛領(lǐng)域的近“妖”之智？一個(gè)熟諳官場規(guī)則、洞達(dá)世事精明的亂世能臣怎會有肝腦涂地、兩朝事忠之誠？諸葛亮有超人的偉大之處，人們傳說中的偉大還包括了人們的想象。《三國演義》中的諸葛亮是作者用理想化的筆觸塑造的一個(gè)凝聚了封建士大夫情懷、志向、智慧、精神操守的理想人物，作者借助這個(gè)理想人物弘揚(yáng)封建士大夫的志向與定力，理想的光環(huán)掩飾了他現(xiàn)實(shí)生活中的“不能”與“不可”。歷史上真實(shí)的諸葛亮不是無所不能的，正史有“奇謀為短”之評；劉備身前身后的安排也定下了他不可不扶阿斗的楔子。他和劉備這對搭檔演繹的一曲高山流水，成為歷史絕唱，充分反映了“士為知己者死”這種封建士大夫力爭人格尊嚴(yán)的最高信條。在臥龍崗耕讀，抱膝《梁甫吟》，自比管仲、樂毅，諸葛亮青年時(shí)代人生志向的定位是明君的輔臣，他沒有劉邦、項(xiàng)羽見秦始皇那種“大丈夫應(yīng)如是哉”和“彼可取而代之”的志向定位。與一般人相比，他難得的是有非凡超人的定力，選定了終身的奮斗目標(biāo)和人生定位，不受環(huán)境、時(shí)機(jī)等各種因素的此消彼長而變更絲毫。心靈上練就了“鐵布衫”的功夫，世俗的刀劍再鋒利也難刺傷他了。坊間有議諸葛亮之忠為“愚忠”，妄議他為何不選輔曹操，為何不取代劉禪。假若那樣，諸葛亮便不是諸葛亮了，而是曹氏、司馬氏。如此妄議諸葛之愚，只是用世俗的小聰明去判定他的大智大慧，在神圣的諸葛亮面前，不過聾人說聲，盲人談形，啞人論語，亂了標(biāo)桿，論者自作聰明而已。磐石之定，洞燭之明。燕雀不識鴻鵠之志，夸蓬間之自在，哪知九天翱翔之逍遙？
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