本書(shū)是林繼富教授多年的研究實(shí)踐和理論思考的總結(jié)，該書(shū)立意宏闊，從藏族文化的歷史進(jìn)程中看民間敘事，或者說(shuō)，通過(guò)民間敘事理出藏族文化發(fā)展歷史的影像。這種對(duì)于文化史的整體把握就使得許多具體研究題目獲得了歷史性的意義，不再是就事論事了，而是把藏族歷史和藏族文化發(fā)展的歷史做了梳理。該書(shū)將民間故事作為討論漢藏文化關(guān)系的視角，也是討論的對(duì)象，并且落筆在漢族、藏族民間敘事傳統(tǒng)的共同性與差異性上，這種以小見(jiàn)大的研究具體而微，表現(xiàn)出獨(dú)到的創(chuàng)見(jiàn)性。應(yīng)該說(shuō)這部書(shū)是集漢族、藏族民間故事研究之大成，在一定程度上把藏族故事研究推到一個(gè)新的高度，是二十世紀(jì)和二十一世紀(jì)初當(dāng)代學(xué)者關(guān)于漢族、藏族民間故事研究的一個(gè)典型縮影。他的可貴之處更在于他不把故事研究當(dāng)做是自我目的，而看成是一個(gè)民族的文化史的一部分、心靈史的一部分、社會(huì)史的一部分，同時(shí)，還將民間故事看成是漢藏民族情感交流、文化交流的結(jié)晶體現(xiàn)，這是有獨(dú)到見(jiàn)地的。
本書(shū)簡(jiǎn)介：
緒言 藏族民間故事類(lèi)型長(zhǎng)期以來(lái)，藏族民間故事受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者高度關(guān)注，芬蘭學(xué)者安·阿·阿爾奈與美國(guó)學(xué)者斯蒂·湯普森編纂的《民間故事類(lèi)型索引》以及斯蒂·湯普森編纂的《民間文學(xué)母題索引》等著作中對(duì)藏族民間故事有一定的重視，美國(guó)學(xué)者艾倫·奇南從世界民間故事寶庫(kù)中選取15個(gè)以“老人”為主的童話故事展開(kāi)研究，其中就有來(lái)自中國(guó)西藏的《寡婦與青蛙》。二十世紀(jì)出版的中國(guó)各類(lèi)民間故事類(lèi)型索引中，大量引用藏族民間故事，其中引人矚目的是美籍華裔學(xué)者丁乃通著的《中國(guó)民間故事類(lèi)型索引》和臺(tái)灣學(xué)者金榮華著的《民間故事類(lèi)型索引》。兩部索引分別代表了不同時(shí)期藏族民間故事傳承情況，丁乃通的《中國(guó)民間故事類(lèi)型索引》主要取用二十世紀(jì)六十年代以前的西藏藏族民間故事，金榮華的《民間故事類(lèi)型索引》主要取用二十世紀(jì)八十年代以后大規(guī)模集成工作中采錄的藏族民間故事材料。兩部索引充分展現(xiàn)出藏族民間故事的豐富性、多樣性。丁乃通的《中國(guó)民間故事類(lèi)型索引》涉獵藏族故事選集有李翼、王堯編選的《蒙藏民間故事》，王堯編選的《說(shuō)不完的故事》，王余編選的《媽媽的山羊尾巴》，莊學(xué)本編選的《康藏民間故事》，陳石峻采錄整理的《澤瑪姬》，田海燕采錄整理的《金玉鳳凰》，肖崇素采錄編選的《葫豆雀與鳳凰蛋》，肖崇素采錄編選的《奴隸與龍女》，肖崇素采錄編選的《山兔的故事》，宋哲編選的《西藏民間故事》，蔣亞雄編選的《丹珍和塔爾基》，《康定藏族民間故事集》，鐘豪爾·格斯他夫編選的《土耳其斯坦和西藏的故事》，奧康納、威廉·夫編選的《西藏民間故事》，薛爾頓，阿伯特·萊遼哀編選的《西藏民間故事》，薛爾頓、弗洛拉·比爾編選的《西藏的民間故事》等等。把這些編選、采集的藏族民間故事與阿爾奈和湯普森編撰的《民間故事類(lèi)型》對(duì)比分析，從而確認(rèn)藏族民間故事的主要類(lèi)型。從丁乃通的《中國(guó)民間故事類(lèi)型索引》中我們認(rèn)識(shí)到藏族民間故事既有與世界其他民族故事相同的特點(diǎn)，又具有藏族民間故事的個(gè)性化。這種個(gè)性化源于藏族特殊的文化背景，源于藏族在吸納周邊民族民間故事的時(shí)候并非盲目接受，而是作出合乎藏族民眾生活化的改造。藏族故事類(lèi)型豐富了世界民間故事長(zhǎng)廊，反映了某些國(guó)際化類(lèi)型在某個(gè)歷史時(shí)期傳承在藏族地區(qū)地方性變化。因此，“不管這些中國(guó)故事與國(guó)際的標(biāo)準(zhǔn)形式有多少差別，對(duì)于想探討民間故事如何影響民風(fēng)民俗、如何傳播和發(fā)展的學(xué)者，這些故事提供了有價(jià)值的材料。”同時(shí)，藏族故事類(lèi)型在世界故事類(lèi)型中的缺失也彰顯了藏族故事傳統(tǒng)的特殊性和鮮明個(gè)性。丁乃通的《中國(guó)民間故事類(lèi)型索引》里列入了843個(gè)類(lèi)型和類(lèi)型變體，藏族故事在843個(gè)類(lèi)型和類(lèi)型變體中有239個(gè)類(lèi)型和類(lèi)型變體。這部索引包括1966年以前我國(guó)中央和地方刊印的絕大部分民間文學(xué)資料。這些資料說(shuō)明丁乃通索引在一定程度上反映了1966年以前藏族地區(qū)民間故事傳承的基本情況。如果說(shuō)丁乃通編撰的《中國(guó)民間故事類(lèi)型索引》已將七十年代以前的（包括相當(dāng)一部分古代的）藏族民間故事記錄資料做了一次盤(pán)點(diǎn)的話，那么，二十世紀(jì)八十年代開(kāi)展的《中國(guó)民間故事集成》就記錄了流傳在當(dāng)代的藏族民間故事，這些藏族民間故事成為《中國(guó)民間故事集成》“西藏卷”、“青海卷”、“甘肅卷”、“四川卷”和“云南卷”的主要組成部分，可以說(shuō)，這是目前為止最全面、最真實(shí)記錄當(dāng)代藏族民間故事傳承現(xiàn)狀的選本。2000年以后，臺(tái)灣學(xué)者金榮華根據(jù)1995年以后中國(guó)民間故事選集，尤其是中國(guó)民間故事集成材料編輯出版了《民間故事類(lèi)型索引》，其中歸納的藏族民間故事共計(jì)有134個(gè)類(lèi)型和類(lèi)型變體，這些故事的“分類(lèi)及型號(hào)皆以阿爾奈和湯普森之《民間故事類(lèi)型》（TheTypesoftheFolktale,Helsinki,1973）（簡(jiǎn)稱AT）及丁乃通之《中國(guó)民間故事類(lèi)型索引》（北京，1986）為基礎(chǔ)。若有變動(dòng)，皆作互見(jiàn)說(shuō)明。”上面的134個(gè)類(lèi)型和類(lèi)型變體是從1995年以后，根據(jù)有限的藏族故事集中歸納出來(lái)的，意味著藏族民間故事流傳在當(dāng)代呈現(xiàn)出豐富性和多樣性。在歸納藏族民間故事的類(lèi)型過(guò)程中，雖然金榮華編撰的《民間故事類(lèi)型索引》以AT分類(lèi)法為基礎(chǔ)，但是，卻較丁乃通編撰的《中國(guó)民間故事類(lèi)型索引》對(duì)藏族故事情節(jié)提煉的更為詳盡。比如“851.A對(duì)求婚者的考試”類(lèi)型的概括為：皇帝對(duì)求娶公主者出試題，通過(guò)后方允婚事。一般之試題及解法如下：穿九曲珠（把珠孔一端涂蜜，再將線系在一只螞蟻身上，并將螞蟻放進(jìn)珠孔另一端，使其循蜜香而帶線穿越九曲孔道至涂蜜之珠孔）。辨認(rèn)五百只新生小馬的各自母馬（將每只母馬分別放在欄中，讓小馬自己去找）。指出一根木棍的哪一頭是樹(shù)的根部（將它放在水里，樹(shù)根部分較下沉）。將公主從許多衣著相同的少女中分辨出來(lái)（已從公主的侍女處得知差異所在）。從一百只同樣大小的鴨子中分出母鴨和小鴨（從他們吃食的方式辨識(shí)）。在短時(shí)間內(nèi)宰食一百只羊，并制出一百?gòu)堁蚱ぃㄒ话偃送瑫r(shí)操作）。集成四川：《文成公主入藏的傳說(shuō)》；異文（藏族）964—965頁(yè)；西藏：《大相嘎東贊》（藏族）31—33頁(yè)；《文成公主》（藏族）34—37頁(yè)；異文37—38頁(yè)；青海：《祿東贊智勝唐王》（藏族）37—46頁(yè)，《龍寶瓜丹與青海湖》（藏族）166—169頁(yè)。全集40西藏：《文成公主的故事》（藏族）78—85頁(yè)。大系02：《文成公主的故事》（藏族）5—11頁(yè)。在這里，金榮華把“對(duì)求婚者的考試”的主要情節(jié)展現(xiàn)出來(lái)，并且詳細(xì)列出了故事的出處及其頁(yè)碼。從列出的故事情節(jié)概要中可以看出，“851.A對(duì)求婚者的考試”類(lèi)型故事在多個(gè)情節(jié)單元的基礎(chǔ)上復(fù)合而成，然而，故事中的每一個(gè)單元就是一個(gè)故事，這些故事在印度多有流傳，因?yàn)楦鞣N原因，這類(lèi)故事流傳到藏區(qū)，依據(jù)藏族民眾生活的需要，通過(guò)藏族故事講述人豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和駕馭故事的高超能力，在藏族文化傳統(tǒng)的作用下整合成完整的故事，像這類(lèi)外來(lái)故事的藏族化傾向成為藏族民間故事的重要特征。無(wú)論是丁乃通編撰的《中國(guó)民間故事類(lèi)型索引》，還是金榮華編撰的《民間故事類(lèi)型索引》，都讓我們充分意識(shí)到藏族民間故事的世界性意義，但是，這些世界性流傳的故事在各個(gè)國(guó)家或民族的流傳則是地方性的，成為地方傳統(tǒng)的代表和地方民眾生活的體現(xiàn)。比如，編號(hào)為“926”的“孩子到底是誰(shuí)的”（《灰闌記》所羅門(mén)式的判決）的故事，金榮華編撰的《民間故事類(lèi)型索引》里傳送出許多信息：兩婦爭(zhēng)奪一個(gè)男嬰，縣官在地上用石灰畫(huà)一界欄，置嬰其中，命兩婦左右各持男嬰一臂外拉，勝者得嬰。嬰兒被左右拉扯而痛叫，生母不忍而放手�？h官因此判定輸者得嬰�；蚴桥泄俳ㄗh將嬰兒一劈為二，各得其半。生母放棄，真情即顯，于是嬰兒判歸生母。集成西藏：《金城公主》（藏族）42—45頁(yè)；《善斷是非的縣官》（藏族）613—614頁(yè)；《機(jī)智的法官》（藏族）879—880頁(yè)；《明察秋毫的法官》（藏族）882—883頁(yè)。全集40西藏：《金城公主的故事》（藏族）86—91頁(yè)。大系02：《金城公主的故事》（藏族）12—17頁(yè)。外國(guó)（印度）《佛本生》，406—407頁(yè)，《賢愚經(jīng)》，第53則（1534926A.1460A）；（老撾/寮國(guó)）《老撾民間故事》，134—135頁(yè)；（柬埔寨）《帶刀的人》，53—54頁(yè)；（阿拉伯）《世界經(jīng)典》，617—622頁(yè)（875875D875D.11533）；（葡萄牙）《獅子和蟋蟀》，29—31頁(yè);(薩伊/扎伊爾)《非洲童話》（甲），544—545頁(yè)（動(dòng)物爭(zhēng)子）。金榮華著：《民間故事類(lèi)型索引》（第2冊(cè)），中國(guó)口傳文學(xué)學(xué)會(huì)，2014年，第667—668頁(yè)。在這里，我們可以看到金榮華先生在有限的書(shū)面文本里搜羅藏族該類(lèi)型故事的具體出處及其藏族故事的特色，并且把藏族該類(lèi)型故事放進(jìn)世界同類(lèi)故事中給予描述，凸顯了藏族民間故事的世界性意義及其特殊的地域文化史價(jià)值。當(dāng)然，藏族民間故事究竟有多少類(lèi)型，我們還不得而知，但是，藏族民間故事是藏族民眾文化生活的重要內(nèi)容，藏族民眾生活的多樣化必然導(dǎo)致民間故事故事類(lèi)型的多樣化，民間故事講述風(fēng)格的多樣化，這些現(xiàn)象都離不開(kāi)藏族民眾生活的豐厚土壤，離不開(kāi)民間故事講述人的獨(dú)特貢獻(xiàn)，離不開(kāi)藏族富有活力的講述傳統(tǒng)。藏族民間故事的基本內(nèi)容藏族民眾喜歡講故事，喜歡聽(tīng)故事，將自己過(guò)去生活、現(xiàn)在生活和未來(lái)的生活融入故事講述中，其建構(gòu)的民間故事世界和現(xiàn)實(shí)生活世界緊密結(jié)合。藏族民間故事的基本內(nèi)容是生活內(nèi)容的記錄，從目前藏族流傳的民間故事來(lái)看，基本內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面：智慧故事：藏族民眾喜歡講智慧的故事，喜歡在講述中以智慧帶來(lái)笑聲，以智慧表現(xiàn)生活。其中表現(xiàn)智慧故事代表就是機(jī)智人物故事。這類(lèi)故事中,《阿古頓巴》的故事家喻戶曉。阿古頓巴是藏族人民心目中理想的化身。在阿古頓巴面前沒(méi)有困難、沒(méi)有悲傷，生活中充滿了笑聲。阿古頓巴是一個(gè)普通貧苦的農(nóng)奴，生活清貧，他沒(méi)有屈服。他用機(jī)智、勇敢、聰明和樂(lè)觀來(lái)戰(zhàn)勝兇殘、貪婪的領(lǐng)主。《牛鉆地》中，阿古頓巴為了讓窮苦的老百姓吃頓牛肉，阿古頓巴跑到領(lǐng)主家去借牛。領(lǐng)主爽快答應(yīng)，但是要求租錢(qián)加倍。牽牛的時(shí)候，阿古頓巴卻告訴老爺說(shuō)，發(fā)現(xiàn)這頭牛有些不老實(shí)，牽著它走時(shí)，一個(gè)勁兒要往地下鉆。領(lǐng)主不相信阿古頓巴說(shuō)是的真的。一到家，阿古頓巴把牛宰了，把剩下的牛肉分給左鄰右舍。第二天，阿古頓巴把牛尾巴的一端栽到地里，另一端卻用雙手緊緊地抓住，裝作用力拉的樣子。領(lǐng)主一聽(tīng)是自己的牛鉆進(jìn)地里去了，急忙飛奔過(guò)來(lái)，想助阿古頓巴一臂之力。他剛搭上手還沒(méi)有來(lái)得及使勁，阿古頓巴就把牛尾巴拔了出來(lái)。阿古頓巴傷心地告訴領(lǐng)主說(shuō)：“糟糕，牛尾巴被拉斷了!我早說(shuō)過(guò)您這牛不老實(shí)嘛!”只見(jiàn)領(lǐng)主死盯著被拉斷的牛尾巴，不禁傷心地號(hào)哭起來(lái)了。阿古頓巴是聰明、智慧、勇敢的藏族人民的集中代表，阿古登巴的故事智慧來(lái)自普通民眾的生活智慧，這些智慧在與壞人的斗爭(zhēng)中給人鼓舞，給人力量，給人戰(zhàn)勝邪惡勢(shì)力的勇氣。因此，以阿古頓巴故事為中心的智慧類(lèi)故事深受藏族民眾喜歡，在藏族民間具有持續(xù)的旺盛生命力。英雄故事：藏族崇拜英雄，藏族民眾喜講英雄的故事，格薩爾故事遍布藏區(qū)，成為他們英雄的代表，同時(shí)，藏族在民間故事中，突出表現(xiàn)英雄的智慧和勇氣，以及不畏艱險(xiǎn)，為民除害，為民謀幸福的行為�！段某晒骱徒鸪枪鞯墓适隆分�，人們賦予這兩個(gè)歷史人物以神話的色彩，兩位大唐公主為了漢藏友誼，不畏路途遙遠(yuǎn)，不畏艱難險(xiǎn)阻，為藏族人們帶來(lái)福祉。《青稞種子的來(lái)歷》的故事中，塑造了一個(gè)阿初王子，他聰明、勇敢、善良。為了讓人們吃上糧食，他跋山涉水，毫不退縮，在山神的幫助下，從蛇王那里盜取珍貴的青稞種子，自己卻被蛇王施魔術(shù)變成了一條狗。最后得到了姑娘的愛(ài)情，恢復(fù)了人身。故事歌頌了為人類(lèi)作出貢獻(xiàn)的英雄人物。藏族英雄故事鼓舞人們與災(zāi)害戰(zhàn)斗、與邪惡戰(zhàn)斗，由此獲得世界太平，人們和諧生活。愛(ài)情故事：此類(lèi)故事是藏族民間故事最普遍和最基本的主題，反映了藏族民眾的心聲，是藏族民眾崇尚愛(ài)情與婚姻自由的表達(dá)。藏族愛(ài)情故事講述普通人對(duì)自由愛(ài)情的追求。如《鐵匠和姑娘的故事》講姑娘愛(ài)上勤勞的鐵匠，卻遭到父母的反對(duì)，姑娘與鐵匠結(jié)婚生子，父親卻將鐵匠殺害，姑娘抱著孩子跳河殉情，從河里飛出三只鳥(niǎo)。這個(gè)故事盡管是人間愛(ài)情悲劇，卻以浪漫式的結(jié)尾表達(dá)了藏族民眾對(duì)美好愛(ài)情、幸福家庭生活的向往。這類(lèi)故事體現(xiàn)青年人為實(shí)現(xiàn)美好愛(ài)情，沖破家庭障礙、社會(huì)偏見(jiàn)，男女雙方共同攜手，戰(zhàn)勝一切苦難的斗爭(zhēng)精神。動(dòng)物故事：此類(lèi)故事主要講述動(dòng)物之間的糾葛，動(dòng)物與動(dòng)物有矛盾，有互助互愛(ài)，團(tuán)結(jié)御敵；有貪婪，言而無(wú)信。這些動(dòng)物的不同品性，構(gòu)成多種多樣的矛盾和復(fù)雜的關(guān)系，從而產(chǎn)生了許多有趣的故事。如《和睦四兄弟故事》講在哥西的地方，鷓鴣、兔子、猴子和大象在靜謐的茂密森林里和睦幸福地生活。一天，它們決定分出長(zhǎng)幼次序，大家商議以到達(dá)一棵耶珠達(dá)樹(shù)的先后為準(zhǔn)。大象說(shuō)：“我第一次路過(guò)這兒時(shí)，看見(jiàn)這棵樹(shù)同我的身體一般高。”猴子說(shuō)：“我到這地方時(shí)，它同我一樣高。”兔子說(shuō)：“我到這里時(shí)，這棵樹(shù)才長(zhǎng)出兩片葉子，我還舔了葉子上面的露水呢!”最后鷓鴣高興地說(shuō)：“我來(lái)時(shí)，吃了這棵樹(shù)的種子，并與屎一同拉出來(lái)后才長(zhǎng)出了它。”這樣，它們講出自己的來(lái)歷后，知道了長(zhǎng)幼次序。因此，它們更加和睦友善。甚至走路的時(shí)候，猴子騎在大象的背上。兔子騎在猴子身上，鷓鴣又騎在兔子身上。在它們道德感召下，哥西地方雨水充裕、五谷豐收、畜草茂盛。這個(gè)情景感動(dòng)了帝釋天王。他贊頌道：“有禮有愛(ài)，深居密林，鷓鴣圣道，顯于各世。”“和睦四兄弟”在藏族不僅出現(xiàn)在壁畫(huà)、唐卡、柜子上面圖畫(huà)上，甚至在金銀銅器上也有雕飾。藏族動(dòng)物故事通過(guò)對(duì)動(dòng)物擬人化的描述，包含了深刻的人生哲理，給人以啟迪和智慧。動(dòng)物故事以動(dòng)物的不同品性，構(gòu)成多種多樣的矛盾和復(fù)雜的關(guān)系，映射人和人、人和社會(huì)的種種關(guān)系。藏族動(dòng)物故事實(shí)質(zhì)上就是人的故事。藏族民間故事講述的四種基本內(nèi)容，是藏族民間故事常講常新的主題，由于生活關(guān)系，在四種主題作用下，講述人以不同的方式，從不同的方面表達(dá)了藏族民眾對(duì)美好生活的渴望和幸福生活的祈盼。 藏族民間故事講述人藏族民間故事講述傳統(tǒng)中，講述人成為講述傳統(tǒng)的創(chuàng)造者和繼承者。原始社會(huì)時(shí)期，藏族講述人主要是部落里受人尊敬的巫師，他們講的故事具有凝聚部落成員的力量和促進(jìn)生產(chǎn)生活的巫術(shù)功能，也就是說(shuō)，此時(shí)的故事講述人作為部落的特殊人群承擔(dān)著較多的社會(huì)責(zé)任，民間故事除了記憶歷史和娛樂(lè)身心的功能之外，還附加了其他的社會(huì)責(zé)任和政治功能，尤其是生活在贊普身邊的巫師往往就是當(dāng)時(shí)藏地最為出色的民間故事講述人。當(dāng)藏族社會(huì)逐漸脫離原始社會(huì)，進(jìn)入文明時(shí)代以后，民間故事講述成為藏族民眾文化生活的重要內(nèi)容。他們茶余飯后，在村莊邊、在火塘邊、在田邊地角談古話今，在農(nóng)耕生產(chǎn)，放牧牛羊的時(shí)候，周?chē)娜�、周�(chē)氖�、周�(chē)纳胶退畼?gòu)成了他們的生活環(huán)境，也慢慢浸入他們的生活之中，所有這些成為農(nóng)民、牧民常講常新的故事話題。民間故事講述人沒(méi)有特殊的身份，卻凝聚了藏族民間知識(shí)于一身；民間故事講述人沒(méi)有豐厚的物質(zhì)財(cái)富，卻擁有豐富的故事資源，民間故事講述人沒(méi)有超人的本領(lǐng)，卻往往能夠?qū)⒏黝?lèi)故事娓娓道來(lái)。他們是當(dāng)?shù)孛癖娭械某蓡T，他們喜歡聽(tīng)故事和講故事，通過(guò)不斷的講述，建立了自己在民眾中的威望，通過(guò)講故事成為當(dāng)?shù)匚幕募蟪烧吆臀幕膫鞒姓�、播撒者。藏族民間故事講述人多，他們活躍在藏族社會(huì)發(fā)展的各個(gè)歷史時(shí)代，那些故事講得好的人，不僅具有良好的社會(huì)關(guān)系，而且具有非同尋常的講述技巧，他們總是受到當(dāng)?shù)厝说淖鹬亍Ｈ欢�，這些故事講述人在歷史文獻(xiàn)中很難見(jiàn)到他們的身影，誠(chéng)如丁乃通所講：“中國(guó)不僅是全世界人口最多的國(guó)家，而且也是農(nóng)民（一向是民間故事的保存者和傳播者）最多的國(guó)家，因?yàn)槿珖?guó)人口至少有百分之八十居住在農(nóng)村�？墒牵�1937年中日戰(zhàn)爭(zhēng)之前，農(nóng)民講故事的愛(ài)好和才能在中國(guó)的文獻(xiàn)中很少談到。”這種忽視講述人在文化傳統(tǒng)建構(gòu)和文化傳承中的特殊作用在中國(guó)的藏族地區(qū)更為突出。民間故事講述人社會(huì)地位低下，以農(nóng)民和牧民為主，他們創(chuàng)造歷史和傳播文化的功績(jī)難以進(jìn)入“正統(tǒng)”文獻(xiàn)之中不難理解。二十世紀(jì)五十年代以后，藏族民間故事講述人慢慢引起了人們的重視，藏族故事講述人黑爾甲曾說(shuō)：我小的時(shí)候很苦，伯父死后，我一人在外做活，跟人到處跑，草地里的故事多，每夜走到一處，一打野歇，燒茶、打尖時(shí)就有人講，我懂得十多種不同的地方話，因?yàn)檫@樣，就記得多了。——這樣的故事，草地里還不知道有多少呢！也不知道是什么原因，不論做莊稼，或者在山上放牛、挖藥，每到夜里，我們澆水、煨茶時(shí)，都要講故事。我常常在這個(gè)時(shí)候替他們講。一起干活的伙伴都說(shuō)我講得好，這樣就傳出去了，其實(shí)并不是我會(huì)講，是大家替我講過(guò)，我只是記性好，都記著就行了。黑爾甲在敘述自己講故事的時(shí)候，提到了他是替大家講，這些“大家”既是活躍在藏族地區(qū)的眾多故事講述人，其中不乏像黑爾甲這樣的杰出講述人，又是包括講述人在內(nèi)的故事聽(tīng)眾。就是這些無(wú)數(shù)個(gè)“黑爾甲”和無(wú)數(shù)聽(tīng)眾在講述中相互激勵(lì)，在講述中不斷創(chuàng)造，在講述和聆聽(tīng)中彼此交流、從而匯聚成藏族民間敘事傳統(tǒng)的洪流。二十世紀(jì)八十年代以后，藏族民間故事講述人引起了學(xué)人的極大興趣和高度重視。廖東凡曾在搜集拉薩益西丹增講的故事之后說(shuō)：益西丹增原是拉薩功德林寺的喇嘛，中年以后離開(kāi)寺廟在社會(huì)上給人驅(qū)邪送祟，念經(jīng)祈福。他天性聰穎，閱歷豐富。到處聽(tīng)人講故事，又到處給人講故事。他說(shuō)他原先會(huì)講一千個(gè)故事，“文革”期間打石頭蹦壞了一只眼睛，裝在腦子里的故事漏掉了一大半。他講的大都是歷史故事、人物故事、動(dòng)物故事，也會(huì)講神奇虛幻的尸語(yǔ)故事。他講《黑面王子》的故事，整整用了一個(gè)星期。他當(dāng)過(guò)多年喇嘛，有較深的藏族文學(xué)修養(yǎng)，故事里的情節(jié)、人物、景物描寫(xiě)，還有人物的語(yǔ)言，他都作過(guò)相當(dāng)?shù)募庸?rùn)色，帶著濃郁的詩(shī)情畫(huà)意。益西丹增講故事在二十世紀(jì)五十年代在拉薩就相當(dāng)有名了，他不僅閱歷豐富，記憶力好，而且故事具有很高的文學(xué)價(jià)值和歷史價(jià)值。與他同時(shí)代的民間故事講述人還有西藏林周縣撒當(dāng)村的洛桑次仁。洛桑次仁是一位天才的故事家，著名的藏戲演員，他幽默風(fēng)趣，出口成章，被人稱為“活著的阿古頓巴”，以至三十年代的攝政王熱振活佛讓他跟隨左右，專(zhuān)門(mén)為其講故事、說(shuō)笑話、演藏戲，熱振活佛去世后他成了藏戲團(tuán)體再三爭(zhēng)請(qǐng)的熱門(mén)人物。西藏講故事的人多，講述水平高，在生活中廣泛吸納來(lái)自個(gè)各個(gè)方面的故事，經(jīng)過(guò)自己的錘煉而具有鮮明的時(shí)代色彩和個(gè)性魅力。二十世紀(jì)八十年代，在西藏經(jīng)常見(jiàn)到眾人圍在一起講故事的場(chǎng)景，這些聽(tīng)眾愛(ài)聽(tīng)故事，愛(ài)講故事，常常圍在火塘邊漫無(wú)邊際地講著，周?chē)鷩笕诵『ⅲ麄兊牟逶�，他們的歡聲笑語(yǔ)傳遞著故事的力量，傳遞著藏族先祖的聲音。我們到了江孜、拉孜、日喀則、貢噶等縣、市，找到了十幾位講故事的能手，他們之中有農(nóng)民、有牧人、有僧侶、有手工業(yè)工匠、有上層統(tǒng)戰(zhàn)人士、有基層知識(shí)分子。日喀則四居委會(huì)有一個(gè)捻羊毛線的老阿媽?zhuān)心岈斉矶啵且粋�(gè)駝背老太婆，但是講出來(lái)的故事，如同雪山幽谷間汩汩流出的清涼雪水，讓我們感到無(wú)比的新鮮、美妙、甘甜。尼瑪彭多知道的故事多，也很有講故事的技巧，不但我們?nèi)巳缏劮鹫Z(yǔ)般地聽(tīng)得聚精會(huì)神，整個(gè)工場(chǎng)幾十號(hào)人也被她生動(dòng)精彩的講述所吸引、所打動(dòng)，講到緊張?zhí)帲珗?chǎng)鴉雀無(wú)聲；講到悲慘處，所有的人都淚光瑩瑩；講到快意時(shí)，大家不約而同地發(fā)生出會(huì)心的微笑。她的故事不但是講的，還是唱的，敘述是講，對(duì)白是唱，調(diào)子特別優(yōu)美，音色如同少女一般的柔潤(rùn)，聽(tīng)起來(lái)真是一種享受。她所講的故事，都是幾十年或者幾百年以前發(fā)生過(guò)的事情，經(jīng)過(guò)各地群眾口耳相傳，歷代故事家加工潤(rùn)色，變成了整個(gè)西藏民族的藝術(shù)精品。像尼瑪彭多一樣故事講述質(zhì)量高，故事儲(chǔ)藏量多的講述人在西藏?cái)?shù)不勝數(shù)，令人遺憾的是，在二十世紀(jì)八十年代以后的民間文學(xué)三套集成工作中，沒(méi)有對(duì)這些民間故事講述人的生活史和講述志做深入調(diào)查。但是，盡管這樣，在西藏民間故事集成工作中，還是給我們留下了藏族上百個(gè)民間故事講述人的簡(jiǎn)要信息，這些信息是我們認(rèn)識(shí)二十世紀(jì)八十年代的藏族民間故事講述現(xiàn)狀珍貴資料。從《西藏民間故事講述人情況簡(jiǎn)表》來(lái)看，西藏藏族民間故事講述人在二十世紀(jì)八十年代之后的十幾年的發(fā)掘普查中記錄在冊(cè)、有名有姓的有135人，其中男性講述人為109人，女性講述人為26人，男性故事講述人占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，可以想見(jiàn)，在二十世紀(jì)八十年代之前有多少藏族民間故事講述人被淹沒(méi)在歷史的煙云中。藏族女性故事講述人較男性故事講述人少，我以為在藏族社會(huì)上，男性占主導(dǎo)地位，他們?cè)陬l繁的社會(huì)交往中不斷吸納故事，不斷在講述和被講述中傳承故事。女性故事講述人為生活奔波，照顧家庭成員的生活，雖然社會(huì)閱歷有限，但是憑借超人的記憶力和豐富的社會(huì)閱歷，儲(chǔ)藏了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)故事。這些記錄不太多的藏族女性故事講述人，在今天看來(lái)顯得彌足珍貴。更為可惜的是，許多藏族女性故事講述人的故事在舊西藏根本就沒(méi)有記錄，即使是在新中國(guó)建立之后，這些藏族女性故事講述人的故事也沒(méi)有進(jìn)行系統(tǒng)、深入而有效的采錄，比如，1912年出生于西藏波密縣多吉鄉(xiāng)擴(kuò)拉村的桑杰卓瑪，是當(dāng)?shù)赜忻呐怨适轮v述人，“她從小就愛(ài)聽(tīng)、愛(ài)講故事。雖然她不識(shí)字，但記憶力超群，凡聽(tīng)過(guò)一遍的故事均能一字不漏地講出來(lái)。她不僅能講許多故事，而且能唱故事，把故事里的人物之間的許多對(duì)話以詩(shī)的形式編出來(lái)，以歌的形式唱出來(lái)。她的家鄉(xiāng)屬于半農(nóng)半牧的地區(qū)，夏天牧場(chǎng)要搬遷到海拔高的偏僻地帶，文化生活十分貧乏，只好講講故事，唱唱歌來(lái)充實(shí)牧場(chǎng)里的文化生活。桑杰卓瑪小時(shí)候從事牧業(yè)，這給她學(xué)故事、講故事創(chuàng)造了良好條件，從而使得她積累了十分豐富的民間故事，創(chuàng)造能力也得到了加強(qiáng)。她講出的民間故事具有主題鮮明、層次清楚、邏輯性強(qiáng)，并且一半是敘述、一半是詩(shī)歌的特點(diǎn)�？上У氖牵脑S多民間故事還來(lái)不及采錄，便于1997年離開(kāi)人世。”像桑杰卓瑪類(lèi)的女性故事講述人的故事沒(méi)有被記錄而留下遺憾的事情在藏區(qū)實(shí)在太多太多了。在已經(jīng)被文字記錄下來(lái)的藏族民間故事講述人的年齡結(jié)構(gòu)上，尼瑪最年長(zhǎng)，95歲。這位生于1916年的浪卡子縣卡熱鄉(xiāng)的農(nóng)民，認(rèn)識(shí)一些文字，擅長(zhǎng)講述人物傳說(shuō)，并且在“世代相傳”中承繼了先祖的故事。年齡最小的講述人為26歲的次登，1985年生于日喀則市。由于生活在新的時(shí)代，并且上過(guò)學(xué)，他在接受故事的時(shí)候，顯然沒(méi)有特別的“世代相傳”，而是以“左鄰右舍”講述的故事為接受和傳承網(wǎng)絡(luò)。在上述表格的故事講述人中，60歲以上講述人達(dá)到111人，占據(jù)業(yè)已記錄的135位講述人的82.2%，也就是說(shuō)，藏族的民間故事講述人與我國(guó)其他民族的民間故事講述人一樣，面臨著高齡傳承人多，年輕傳承人少的嚴(yán)峻問(wèn)題。從業(yè)已采錄的藏族民間故事來(lái)看，涉及的故事類(lèi)型有10種，每種類(lèi)型的故事的講述人數(shù)量及其故事數(shù)量分別為：生活故事有53位講述人，講了1137個(gè)故事；鬼怪故事、動(dòng)物故事有2位講述人，講了47個(gè)故事；神話故事有5位講述人，講了70個(gè)故事；幻想故事有33位講述人，講了632個(gè)故事；地方傳說(shuō)有4位講述人，講了175個(gè)傳說(shuō)；人物傳說(shuō)有12位講述人，講了301個(gè)傳說(shuō)；人物故事有2位講述人，講了55個(gè)故事；傳說(shuō)故事有9位講述人，講了239個(gè)故事；傳說(shuō)有8位講述人，講了120個(gè)傳說(shuō)；能講各種類(lèi)型故事的有2位講述人，講了33個(gè)故事。上述這些講述人共計(jì)講了2924個(gè)故事，盡管故事有許多是異文的形式。就是這種不完全統(tǒng)計(jì)的數(shù)字，我們?nèi)匀豢梢耘袛�，藏族民間故事在二十世紀(jì)八十年代之前的講述風(fēng)氣十分盛行，藏族民間故事流傳的類(lèi)型呈現(xiàn)出多樣性和講述風(fēng)格的多樣化。在故事接受與傳承方面，《西藏自治區(qū)部分民間故事講述者簡(jiǎn)表》中主要列出三種，即“左鄰右舍”的接受與傳承為68人，“世代相傳”的接受與傳承為54人，“各行各業(yè)”的接受與傳承為7人。用上述三種類(lèi)型的講述人概括藏族講述人傳承故事和接受故事的狀況顯然過(guò)于簡(jiǎn)單化，也無(wú)法歸納出民間故事講述人傳承的機(jī)制，但是，我們還是能夠明顯地看出藏族民間故事傳承過(guò)程中，村落內(nèi)部的傳承和家庭傳承占據(jù)民間故事傳承的主導(dǎo)性地位。像桑杰卓瑪這樣的故事講述人的故事及其與故事相關(guān)的文化在二十世紀(jì)八十年代之前沒(méi)有很好地記錄，這些活躍在雪山草地深處的講述人，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，社會(huì)環(huán)境發(fā)生了很大變化，講述人的生活境遇不容樂(lè)觀，故事講述傳統(tǒng)也大不如從前了。進(jìn)入二十一世紀(jì)之后，隨著我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的積極推進(jìn)，隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化建設(shè)的不斷深化，藏族世世代代傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了政府有效的保護(hù)，然而，在國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中，以藏族民間故事為核心的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄只有青海省果洛藏族自治州的“阿尼瑪卿雪山傳說(shuō)”、西藏自治區(qū)嘉黎縣的“嘉黎民間故事”，這與藏族擁有悠久、豐富的故事講述傳統(tǒng)相比顯得極不相稱，因此，加大力度采錄藏族民間故事，保護(hù)杰出民間故事講述人、保護(hù)具有濃厚故事講述傳統(tǒng)的藏族村落理應(yīng)成為當(dāng)代藏族文化保護(hù)和建設(shè)的重要內(nèi)容之一，并且顯得越來(lái)越迫切了！
作者簡(jiǎn)介：
林繼富，漢族，法學(xué)（民俗學(xué)）博士，曾任教于西藏農(nóng)牧學(xué)院、華中師范大學(xué)，現(xiàn)為中央民族大學(xué)二級(jí)教授、民俗學(xué)專(zhuān)業(yè)博士生指導(dǎo)教師，中央民族大學(xué)民俗學(xué)學(xué)科負(fù)責(zé)人，亞細(xì)亞民間敘事文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)常務(wù)理事。主持國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)、國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目等國(guó)家級(jí)課題7項(xiàng)，教育部、文化部以及財(cái)政部等各級(jí)各類(lèi)課題共26項(xiàng)。發(fā)表學(xué)術(shù)論文200余篇，出版學(xué)術(shù)專(zhuān)著18部，主編“中國(guó)民間游戲總匯”、“中國(guó)民間故事講述研究”、“中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)典民間故事”等多套民俗學(xué)、民間文學(xué)叢書(shū)。榮獲湖北省普通高等學(xué)校省級(jí)優(yōu)秀教學(xué)成果一等獎(jiǎng)、教育部社會(huì)科學(xué)研究成果三等獎(jiǎng)、中國(guó)民間文藝“山花獎(jiǎng)”。主要研究方向?yàn)槊袼讓W(xué)、民間敘事文學(xué)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
目錄：
序
緒論
一、漢藏文化關(guān)系歷史鉤沉
二、藏族民間故事傳統(tǒng)研究
三、藏族民間故事中的“靈魂”母題
四、漢藏“山”“水”敘事的同源異趣
五、史詩(shī)吟唱中的漢藏關(guān)系
六、漢藏認(rèn)同的關(guān)羽故事
七、漢藏文化交流的動(dòng)力
八、漢藏文化走廊的多元互動(dòng)
第一章漢族、藏族“龍女報(bào)恩”型故事
一、中國(guó)“龍女報(bào)恩”故事
二、漢族“龍女報(bào)恩”故事
目錄：
序 緒論一、漢藏文化關(guān)系歷史鉤沉二、藏族民間故事傳統(tǒng)研究三、藏族民間故事中的“靈魂”母題四、漢藏“山”“水”敘事的同源異趣五、史詩(shī)吟唱中的漢藏關(guān)系六、漢藏認(rèn)同的關(guān)羽故事七、漢藏文化交流的動(dòng)力八、漢藏文化走廊的多元互動(dòng)第一章漢族、藏族“龍女報(bào)恩”型故事一、中國(guó)“龍女報(bào)恩”故事二、漢族“龍女報(bào)恩”故事三、藏族“龍女報(bào)恩”故事四、漢族、藏族“龍女報(bào)恩”故事的共同性與差異性五、“龍女報(bào)恩”故事的流變第二章漢族、藏族“蛇郎”型故事一、中國(guó)“蛇郎”故事二、漢族“蛇郎”故事形態(tài)三、藏族“蛇郎”故事形態(tài)四、漢族、藏族“蛇郎”故事的相似性與差異性第三章漢族、藏族“青蛙丈夫”型故事一、中國(guó)“青蛙丈夫”故事二、漢族、藏族“青蛙丈夫”故事的共同性三、漢族、藏族“青蛙丈夫”故事的差異性四、“青蛙丈夫”故事產(chǎn)生的動(dòng)力機(jī)制第四章漢族、藏族“灰姑娘”型故事一、“灰姑娘”故事的傳承二、漢族、藏族“灰姑娘”型故事的敘事傳統(tǒng)三、漢族、藏族“灰姑娘”型故事的文化品格四、漢族、藏族“灰姑娘”型故事的生活魅力第五章漢族、藏族“無(wú)手少女”型故事一、中國(guó)“無(wú)手少女”型故事二、漢族、藏族“無(wú)手少女”型故事的敘事傳統(tǒng)三、漢族、藏族“無(wú)手少女”型故事的共同性四、漢族、藏族“無(wú)手少女”型故事的差異性第六章漢族、藏族“天鵝處女”型故事一、中國(guó)“天鵝處女”型故事二、漢族“天鵝處女”型故事三、藏族“天鵝處女”型故事四、漢族、藏族“天鵝處女”型故事的共同性與差異性五、漢族、藏族“天鵝處女”型故事源流第七章漢族、藏族“百鳥(niǎo)衣”型故事一、中國(guó)“百鳥(niǎo)衣”故事二、漢族、藏族“百鳥(niǎo)衣”故事情節(jié)單元三、漢族、藏族“百鳥(niǎo)衣”故事的共同性四、漢族、藏族“百鳥(niǎo)衣”故事的差異性五、漢族、藏族“百鳥(niǎo)衣”型故事的緣起第八章漢族、藏族“三個(gè)橘仙”型故事一、“三個(gè)橘仙”型故事的基本形態(tài)二、“三個(gè)橘仙”型故事的“變形”母題三、漢族、藏族“三個(gè)橘仙”型故事共同性與差異性第九章漢族、藏族“生雖不能聚，死后不分離”型故事一、漢族、藏族“生雖不能聚，死后不分離”型故事二、漢族、藏族“生雖不能聚，死后不分離”型故事中的“角色”三、漢族、藏族“生雖不能聚，死后不分離”型故事中的“變形”四、漢族、藏族“生雖不能聚，死后不分離”型故事“講述人”第十章漢族、藏族“求無(wú)名”型故事一、中國(guó)“求無(wú)名”型故事二、漢族“求無(wú)名”型故事三、藏族“求無(wú)名”型故事四、漢族、藏族“求無(wú)名”型故事的相似性五、漢族、藏族“求無(wú)名”型故事的差異性第十一章漢族、藏族“夢(mèng)先生”型故事一、中國(guó)“夢(mèng)先生”型故事二、漢族、藏族“夢(mèng)先生”型故事的敘事傳統(tǒng)三、漢族、藏族“夢(mèng)先生”型故事的差異性四、漢族、藏族“夢(mèng)先生”型故事的交融第十二章漢族、藏族“問(wèn)三不問(wèn)四”型故事一、“問(wèn)三不問(wèn)四”型故事的流傳二、漢族、藏族“問(wèn)三不問(wèn)四”型故事的流傳三、漢族、藏族“問(wèn)三不問(wèn)四”型故事母題四、漢族、藏族“問(wèn)三不問(wèn)四”型故事的真諦第十三章漢族、藏族“寶石戒指”型故事一、“寶石戒指”故事的流傳二、漢族、藏族“寶石戒指”故事類(lèi)型三、漢族、藏族“寶石戒指”型故事母題四、漢族、藏族“寶石戒指”型故事的文化內(nèi)涵第十四章漢族、藏族“木鳥(niǎo)”型故事一、藏族“木鳥(niǎo)”型故事二、漢族“木鳥(niǎo)”型故事三、漢族、藏族“木鳥(niǎo)”型故事相同性和差異性第十五章漢族、藏族“猴子的心忘在家”型故事一、“猴子的心忘在家”型故事的流傳二、“猴子的心忘在家”型故事的敘事傳統(tǒng)三、漢族、藏族“猴子的心忘在家”型故事的共同性四、漢族、藏族“猴子的心忘在家”型故事的差異性五、漢族、藏族“猴子的心忘在家”的佛教敘事傳統(tǒng)第十六章漢族、藏族“烏鴉背青蛙”型故事一、漢族、藏族“烏鴉背青蛙”型故事二、“烏鴉背青蛙”型故事源流三、“烏鴉背青蛙”型故事接受的可能性四、漢族、藏族“烏鴉背青蛙”型故事的共同性與差異性第十七章漢族、藏族“小雞崽報(bào)仇”型故事一、中國(guó)“小雞崽報(bào)仇”型故事二、漢族、藏族“小雞崽報(bào)仇”型故事三、漢族、藏族“小雞崽報(bào)仇”型故事的共同性四、漢族、藏族“小雞崽報(bào)仇”型故事的差異性第十八章漢族、藏族“貓狗結(jié)怨”型故事一、中國(guó)“貓狗結(jié)怨”型故事二、漢族、藏族“貓狗結(jié)怨”型故事三、漢族、藏族“貓狗結(jié)怨”型故事母題四、漢族、藏族“貓狗結(jié)怨”型故事的差異性第十九章漢族、藏族“老鼠報(bào)恩”型故事一、老鼠故事的多樣性二、漢族、藏族“老鼠報(bào)恩”型故事三、漢族、藏族“老鼠報(bào)恩”型故事的共同性四、漢族、藏族“老鼠報(bào)恩”型故事的差異性第二十章漢族、藏族“感恩的動(dòng)物忘恩的人”型故事一、中國(guó)“感恩的動(dòng)物忘恩的人”型故事二、漢族、藏族“感恩的動(dòng)物忘恩的人”型故事的敘事傳統(tǒng)三、漢族、藏族“感恩的動(dòng)物忘恩的人”型故事的相似性四、漢族、藏族“感恩的動(dòng)物忘恩的人”型故事的差異性五、漢族、藏族“感恩的動(dòng)物忘恩的人”型故事的淵源第二十一章漢族、藏族“人心不足蛇吞象”型故事一、“蛇吞象”母題產(chǎn)生與發(fā)展二、漢族、藏族“人心不足蛇吞象”型故事三、漢族、藏族“人心不足蛇吞象”型故事共同性與差異性四、藏族“三眼魚(yú)”型故事源流第二十二章漢族、藏族“中山狼”型故事一、“中山狼”型故事流傳的基本狀貌二、漢族、藏族“中山狼”型故事三、漢族、藏族“中山狼”型故事形態(tài)四、漢族、藏族“中山狼”型故事的差異性五、“中山狼”型故事源流第二十三章漢族、藏族“怕漏”型故事一、中國(guó)“怕漏”型故事二、漢族、藏族“怕漏”型故事“角色”三、漢族、藏族“怕漏”型故事的文化內(nèi)涵四、“怕漏”型故事的傳承第二十四章漢族、藏族“超凡的好漢弟兄”型故事一、漢族、藏族“超凡的好漢弟兄”型故事二、漢族、藏族“超凡的好漢弟兄”型故事的敘事傳統(tǒng)三、漢族、藏族“超凡的好漢弟兄”型故事的相同性四、漢族、藏族“超凡的好漢弟兄”型故事的差異性五、漢族、藏族“超凡的好漢弟兄”型故事的交融性第二十五章漢族、藏族“兩朋友”型故事一、中國(guó)“兩朋友”型故事二、漢族、藏族“兩朋友”型故事的相同性與差異性三、漢族、藏族“兩朋友”型故事的藝術(shù)魅力四、漢族、藏族“兩朋友”型故事的文化內(nèi)涵第二十六章漢族、藏族“兄弟糾葛”型故事一、漢族、藏族“兄弟糾葛”型故事流傳二、漢族、藏族“兄弟糾葛”型“狗耕田”故事變體問(wèn)題三、漢族、藏族“兄弟糾葛”型故事差異性四、藏族“兄弟糾葛”型故事接受的多元性第二十七章漢族、藏族“二母爭(zhēng)子”型故事一、中國(guó)“二母爭(zhēng)子”型故事的流傳二、漢族、藏族“二母爭(zhēng)子”型故事的共同性三、漢族、藏族“二母爭(zhēng)子”型故事的差異性四、“二母爭(zhēng)子”型故事源流結(jié)語(yǔ)一、民間敘事潛隱的民族關(guān)系二、民間敘事共同體的意義三、民間敘事中的文化“精英”四、民間敘事交流的空間力量五、“文化走廊”中的民間敘事選擇六、民間敘事傳統(tǒng)的共享性七、從故事類(lèi)型到敘事傳統(tǒng)八、跨文化交流中的民間敘事附錄附錄一跨語(yǔ)系比較的嘗試附錄二類(lèi)型索引中的藏族民間故事類(lèi)型附錄三西藏民間故事講述人情況表參考文獻(xiàn)后記前言序
我認(rèn)識(shí)繼富已經(jīng)有四分之一世紀(jì)了，記得在1989年7月份，我在拉薩西藏民間文學(xué)三套集成工作培訓(xùn)班的課堂上見(jiàn)到了他。之后我們又一塊去哲蚌寺觀看雪頓節(jié)，一塊參觀色拉寺和甘丹寺，幾天時(shí)間我們一起聊，我們?cè)絹?lái)越熟悉了，我對(duì)他的印象也越來(lái)越清晰：他是一個(gè)有理想、有抱負(fù)、有激情、有作為的年輕人。他大學(xué)畢業(yè)來(lái)到西藏，在西藏工作了八年。八年間，他常常利用假期到西藏農(nóng)村調(diào)查，積累了西藏民間文學(xué)豐富的資料，撰寫(xiě)了大量藏族民間文學(xué)方面的論文，受到多方注意，后來(lái)《西藏日?qǐng)?bào)》曾以《青春在燃燒》為題從多方面報(bào)道了他在西藏高等教育事業(yè)和西藏民間文學(xué)做出的貢獻(xiàn)。2002年之后，我們見(jiàn)面的機(jī)會(huì)多了，常常一起討論問(wèn)題。我覺(jué)得他對(duì)西藏文化的情感，對(duì)西藏民間敘事的情感沒(méi)有絲毫改變，在我們25年彼此相識(shí)中，他對(duì)于事業(yè)的忠誠(chéng)，對(duì)于所鐘愛(ài)對(duì)象的執(zhí)著，以致于后來(lái)在學(xué)習(xí)上和研究成果上呈現(xiàn)井噴式的現(xiàn)象，讓我感動(dòng)。這些都是基于他的勤奮，基于他對(duì)科學(xué)研究的從普通的情感到認(rèn)為這是天職，再到作為生活的意義、生命的宗旨。
因?yàn)槲液屠^富在一起開(kāi)過(guò)很多學(xué)術(shù)會(huì)議，所以了解他把藏族民間敘事的研究作為自己建立學(xué)術(shù)體系的重要的武器庫(kù)，一個(gè)表現(xiàn)才智的舞臺(tái)。因?yàn)檫@個(gè)原因，所以多少年來(lái)，他對(duì)序我認(rèn)識(shí)繼富已經(jīng)有四分之一世紀(jì)了，記得在1989年7月份，我在拉薩西藏民間文學(xué)三套集成工作培訓(xùn)班的課堂上見(jiàn)到了他。之后我們又一塊去哲蚌寺觀看雪頓節(jié)，一塊參觀色拉寺和甘丹寺，幾天時(shí)間我們一起聊，我們?cè)絹?lái)越熟悉了，我對(duì)他的印象也越來(lái)越清晰：他是一個(gè)有理想、有抱負(fù)、有激情、有作為的年輕人。他大學(xué)畢業(yè)來(lái)到西藏，在西藏工作了八年。八年間，他常常利用假期到西藏農(nóng)村調(diào)查，積累了西藏民間文學(xué)豐富的資料，撰寫(xiě)了大量藏族民間文學(xué)方面的論文，受到多方注意，后來(lái)《西藏日?qǐng)?bào)》曾以《青春在燃燒》為題從多方面報(bào)道了他在西藏高等教育事業(yè)和西藏民間文學(xué)做出的貢獻(xiàn)。2002年之后，我們見(jiàn)面的機(jī)會(huì)多了，常常一起討論問(wèn)題。我覺(jué)得他對(duì)西藏文化的情感，對(duì)西藏民間敘事的情感沒(méi)有絲毫改變，在我們25年彼此相識(shí)中，他對(duì)于事業(yè)的忠誠(chéng)，對(duì)于所鐘愛(ài)對(duì)象的執(zhí)著，以致于后來(lái)在學(xué)習(xí)上和研究成果上呈現(xiàn)井噴式的現(xiàn)象，讓我感動(dòng)。這些都是基于他的勤奮，基于他對(duì)科學(xué)研究的從普通的情感到認(rèn)為這是天職，再到作為生活的意義、生命的宗旨。因?yàn)槲液屠^富在一起開(kāi)過(guò)很多學(xué)術(shù)會(huì)議，所以了解他把藏族民間敘事的研究作為自己建立學(xué)術(shù)體系的重要的武器庫(kù)，一個(gè)表現(xiàn)才智的舞臺(tái)。因?yàn)檫@個(gè)原因，所以多少年來(lái)，他對(duì)西藏民間敘事的研究戀戀不舍，并且作為傾注情感的領(lǐng)域，不斷探索其中的秘密。繼富在該書(shū)的后記里談到，從1986年進(jìn)入西藏，他就開(kāi)始關(guān)注漢族和藏族的文化關(guān)系，為此，他走遍了與漢族、藏族交往關(guān)系密切的地區(qū)，以此獲得更為直觀的、科學(xué)的考古學(xué)和民族志學(xué)的資料，這種研究方向和研究?jī)?nèi)容至今仍然是他的研究興趣之一。對(duì)一個(gè)問(wèn)題持續(xù)關(guān)注近三十年絕非易事，在這方面，他表現(xiàn)出卓有見(jiàn)地的思考也就不足為怪了。該書(shū)立意宏闊，從藏族文化的歷史進(jìn)程中看民間敘事，或者反過(guò)來(lái)說(shuō)，是通過(guò)民間敘事理出藏族文化發(fā)展歷史的影像的。這種對(duì)于文化史的整體把握就使得許多具體研究題目獲得了歷史性的意義，不再是就事論事了，所以他把藏族歷史和藏族文化發(fā)展的歷史做了梳理。漢藏文化關(guān)系是漢藏民族關(guān)系的重要方面，歷史悠長(zhǎng)、內(nèi)涵豐富，但是該書(shū)將民間故事作為討論漢藏文化關(guān)系的視角，也是討論的對(duì)象，并且落筆在漢族、藏族民間敘事傳統(tǒng)的共同性與差異性上，這種以小見(jiàn)大的研究具體而微，表現(xiàn)出獨(dú)到的創(chuàng)見(jiàn)性。該書(shū)討論漢藏文化交流場(chǎng)域、《格薩爾王傳》中記錄的漢藏關(guān)系、關(guān)羽信仰如何傳入西藏等問(wèn)題，在討論漢藏文化關(guān)系中對(duì)重要對(duì)象的集中分析，清晰而充分。本書(shū)把藏族文化中間的若干核心性的節(jié)點(diǎn)拿出來(lái)做了分析，這些節(jié)點(diǎn)包括一直縈繞在漢族和藏族同胞心間的左右著他們的觀念、行為和整個(gè)生活態(tài)度的一些具有核心意義的問(wèn)題。例如，關(guān)于靈魂的觀念、關(guān)于神界的觀念、關(guān)于自然的觀念，這些觀念把漢族和藏族人民同他所處的自然環(huán)境聯(lián)系在一起。我到西藏的時(shí)候會(huì)有一種特殊的感覺(jué)，仿佛人是整個(gè)自然的一部分，這種強(qiáng)烈感覺(jué)，好想伸手就可以摸到天，作為一個(gè)外鄉(xiāng)人尚且有這種感覺(jué)，作為生于斯，長(zhǎng)于斯的藏族，就更加地把自己看做是自然之子，所以繼富在分析神山、圣水的時(shí)候，深深地把握住了藏族同胞心靈中對(duì)于自然圣潔的情感。例如關(guān)于人與人之間的關(guān)系，人與人生活中體現(xiàn)出來(lái)的道德觀念等，是漢族和藏族民間故事的共同話題，繼富從這些觀念里引申出在藏族同胞心靈的豐滿、善良和美好，并且得出了有價(jià)值的結(jié)論。繼富在民間故事研究方面驕人之處在于他對(duì)于典型類(lèi)型的分析，這在他關(guān)于漢族、藏族27個(gè)故事類(lèi)型的深入探討中表現(xiàn)得極為充分。他并不簡(jiǎn)單地直線地從這里引申出什么宏大的社會(huì)思想性的結(jié)論，而是在那些他人未必注意的地方，把潛隱在形象和情節(jié)后面的深意挖掘出來(lái)，娓娓道出，給人以眼前一亮的感覺(jué)。應(yīng)該說(shuō)這部書(shū)是集漢族、藏族民間故事研究之大成，在一定程度上把藏族故事研究推到一個(gè)新的高度，是二十世紀(jì)和二十一世紀(jì)初當(dāng)代學(xué)者關(guān)于漢族、藏族民間故事研究的一個(gè)典型縮影。他的可貴之處更在于他不把故事研究當(dāng)做是自我目的，而看成是一個(gè)民族的文化史的一部分、心靈史的一部分、社會(huì)史的一部分，同時(shí)，還將民間故事看成是漢藏民族情感交流、文化交流的結(jié)晶體現(xiàn)，這是有獨(dú)到見(jiàn)地的。繼富是當(dāng)今中國(guó)民俗學(xué)界、民間文學(xué)界年富力強(qiáng)而具有活力的學(xué)者，他幾十年如一日地執(zhí)著、堅(jiān)持，在中國(guó)民俗學(xué)、民間敘事文學(xué)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究等領(lǐng)域取得了非凡的業(yè)績(jī)，相信他在未來(lái)的中國(guó)民俗學(xué)和民間文學(xué)研究中能夠取得更大的成就。劉魁立2015年10月27日 后記漢族、藏族文化交流涉及到物質(zhì)生活和精神生活的各個(gè)層面，漢族、藏族文化水乳交融的現(xiàn)狀，讓我們針對(duì)一類(lèi)文化或某一個(gè)文化很難分清楚它們之間的界限，但是，漢族、藏族文化生活的邊界卻是明確的，漢族和藏族在發(fā)展道路上中具有清晰的歷史脈絡(luò)，因此，漢族和藏族文化具有的文化個(gè)性和特點(diǎn)也是清晰和明白的，這些為我對(duì)漢族、藏族民間故事的研究提供了歷史前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。但是，如何在歷史過(guò)程中進(jìn)行漢族、藏族文化交流研究，則是擺在我們面前最困難的事情。我們深知民族之間的文化交流并非只是兩個(gè)民族之間的事情，而是具有多民族、多地域的多維度特性以及歷史長(zhǎng)、地域廣的時(shí)空復(fù)雜性，民族文化自覺(jué)不自覺(jué)地滲透到民眾生活的諸多層面，并且作為一種生活方式無(wú)處不在。我以為，沒(méi)有任何一個(gè)民族文化的發(fā)展刻意為交流而交流，尤其在中國(guó)早期社會(huì)，文化之間的流動(dòng)因生活的需要表現(xiàn)為自在和自然。因此，選擇任何一個(gè)領(lǐng)域均可以進(jìn)行民族文化交流研究，但是，有些領(lǐng)域的人為因素多一些，有些刻意為之的文化交流卻沒(méi)有取得明顯的效果，相反在其他領(lǐng)域的交流卻顯得十分頻繁。民間故事是人類(lèi)社會(huì)生活中交流普遍的文化類(lèi)型之一，也是生活化程度高的文化存在，盡管它常常以類(lèi)型的方式出現(xiàn)，但是，當(dāng)這些被懸置起來(lái)的類(lèi)型游離于類(lèi)型之外，被民族或地域“在地化”以后就成為地方文化傳統(tǒng)和民眾的生活方式了。為此，我以我熟悉的漢族、藏族民間故事為突破點(diǎn)，試圖通過(guò)民間故事為對(duì)象，展開(kāi)漢族、藏族相互依賴，彼此協(xié)助、采借和融合的歷史圖像和文化世界的討論，試圖回答漢族、藏族民間敘事交流中表現(xiàn)出來(lái)的文化的共同性和生活化的個(gè)性表達(dá)。然而，漢族、藏族民間故事繁多復(fù)雜，除了通過(guò)無(wú)數(shù)采錄者搜集上來(lái)的民間故事之外，還有大量流傳在民眾口頭上的民間故事，因此，如何選擇最為合適的研究對(duì)象就成為難點(diǎn)和突破點(diǎn)。經(jīng)過(guò)多年的研究和思考，我決定以民間故事類(lèi)型為切入點(diǎn)，從類(lèi)型學(xué)的角度探討漢族、藏族民間敘事之間的交流關(guān)系及其交流效果。我們知道，民間故事是流動(dòng)性很強(qiáng)的口頭傳統(tǒng)，它可以跨越地域、跨越族群、跨越時(shí)代而彼此吸納、整合和涵化，這樣，當(dāng)民間故事進(jìn)入到“在地式的民族化”過(guò)程的時(shí)候，其文化基因和民族特性在新的文化關(guān)系中得到或多或少的表現(xiàn)，這些民間故事中民族思想和價(jià)值觀念也或多或少地傳遞下來(lái)。為了展示漢族、藏族民間故事的豐富性和多樣性，我在選擇漢族民間故事的時(shí)候，在地域上既運(yùn)用與藏族生活區(qū)域相同或相近的漢族民間故事，也使用遠(yuǎn)離藏族生活區(qū)域的漢族故事，在材料選擇的過(guò)程中，試圖提供漢族與藏族在文化心理共同性、生活彼此關(guān)聯(lián)的作用下民間故事展現(xiàn)“平行”和“影響”的圖景。寫(xiě)作這本書(shū)，前前后后算起來(lái)已有三十年。1986年7月到西藏工作，我就立志撰寫(xiě)一本包括民間敘事在內(nèi)的漢族、藏族文化交流的稿子。記得我當(dāng)時(shí)用我任職的單位——西藏農(nóng)牧學(xué)院教師備課本抄錄了大量漢族、藏族文化交流的經(jīng)典言論，寫(xiě)下了厚厚的五本讀書(shū)筆記，也曾就漢族、藏族文化交流寫(xiě)過(guò)近百頁(yè)的文字初稿，這些業(yè)已發(fā)黃的手寫(xiě)稿至今保存在我手中，視作珍寶。1989年3月，我為了考察漢族、藏族文化交流情況，曾經(jīng)一個(gè)人坐長(zhǎng)途汽車(chē)從西藏的林芝到拉薩，從拉薩到青海的格爾木，從格爾木到甘肅的敦煌，從敦煌到北京，一路上的艱辛自不在言。記得當(dāng)時(shí)我從拉薩到格爾木已經(jīng)是深夜，迷迷糊糊地走下坐了三十多個(gè)小時(shí)的汽車(chē)，滿身灰塵、全身疲憊，感覺(jué)很是陌生，但格爾木的“繁華”讓我興奮不已。在敦煌莫高窟，我仔仔細(xì)細(xì)地觀看洞窟里的佛教故事圖像，解讀圖像背后的故事及其包含的思想內(nèi)容，體味故事里流動(dòng)的文化血脈。在這里，我敬佩我的老鄉(xiāng)王道士的發(fā)現(xiàn)。我走在莫高窟的路上，仿佛看到王道士蹣跚的步履，一擔(dān)擔(dān)挑著淤沙，護(hù)衛(wèi)著莫高窟里佛教畫(huà)像的場(chǎng)面，也看到英國(guó)人斯坦因覬覦洞窟里琳瑯滿目佛經(jīng)故事畫(huà)像及寶貴佛教經(jīng)卷的貪婪。在這里，我似乎看到了漢族、藏族文化在敦煌交集的行云流水，似乎看到了漢族、藏族民眾在敦煌和諧和潤(rùn)的生活狀況，此時(shí)，無(wú)知無(wú)畏的我油然升騰起對(duì)漢族、藏族文化偉大氣派和恢弘氣度的無(wú)限敬仰。這是我第一次親身感受到漢族、藏族文化來(lái)來(lái)往往的往來(lái)昔和今朝。像這樣的經(jīng)歷，一個(gè)人孤身前往漢族與藏族文化交流留存的遺跡地區(qū)，考察和聆聽(tīng)講述人的故事講述情景數(shù)不勝數(shù)。西藏林芝縣廣久鄉(xiāng)達(dá)域龍?jiān)龃甯浇幸粔K記載赤德松贊與工布地方首領(lǐng)會(huì)盟為好的摩崖石刻，距今已有1200年多年的歷史，達(dá)域龍?jiān)龃逵凶嗍_(tái)，名為“嘉薩”，即“漢妃”。我利用假期無(wú)數(shù)次地來(lái)到這里進(jìn)行調(diào)查，了解碑的過(guò)去、記錄碑的現(xiàn)在，考察“嘉薩”碑附近藏族百姓生活，這情景至今歷歷在目，仿如昨天。相傳文成公主和金城公主進(jìn)藏路過(guò)這座村莊的時(shí)候，遭到當(dāng)時(shí)朝廷慳吝小人的阻攔和誣陷，文成公主和金城公主不得不在雅魯藏布江邊上的這個(gè)小村子停留三年，之后才和吐蕃贊普成親，相傳，至今仍矗立在青稞田中央的大青石是當(dāng)年兩位公主梳妝打扮的地方，傳說(shuō)是真是假我們不得而知，但是，青稞地邊的“嘉薩”石碑卻見(jiàn)證著西藏文化的變遷，見(jiàn)證著漢族與藏族身后情誼的偉大歷史。1988年5月，我前往西藏日喀則調(diào)查，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到扎什倫布寺門(mén)口廊牌上的龍圖案，漢文化的氣息撲面而來(lái)。然而，之于藏族來(lái)說(shuō)，龍的信仰自古就有，生活在藏族周邊的印度和漢族龍信仰也十分盛行，因此，西藏地區(qū)龍信仰以及以龍為主題的敘事是否受到印度和漢族的影響？成為我多年來(lái)以藏族為中心的跨文化比較的重要課題。每次到拉薩，我都會(huì)去小昭寺和大昭寺，大昭寺門(mén)口的甥舅和盟碑成為漢族、藏族文化交流的豐碑，該碑記錄了唐代長(zhǎng)慶三年（公元823年）唐朝和吐蕃最后一次會(huì)盟情景。在會(huì)盟碑的正面及兩側(cè)有漢族、藏族兩種文字記錄這次會(huì)盟過(guò)程，以及唐蕃會(huì)盟時(shí)候的各級(jí)官員的姓名、官員的職位，在會(huì)盟碑的背面用藏文記錄了唐朝與吐蕃友好往來(lái)的歷史，唐朝與吐蕃這次會(huì)盟的經(jīng)過(guò)、會(huì)盟之于唐朝、吐蕃民眾及其歷史發(fā)展的意義。每次站在會(huì)盟碑前，心潮涌動(dòng)，千年前漢族和藏族血液就交融在一起，形成一股強(qiáng)大的力量，推動(dòng)著漢族、藏族歷史滾滾向前。2009年7月，我去西藏扎囊縣桑耶寺調(diào)查，這座漢族文化、藏族和印度文化交匯共存的寺院，在藏族民眾的生活中，在藏族宗教文化發(fā)展中發(fā)揮了巨大作用，我被桑耶寺的包容性和特殊性所震撼，也佩服當(dāng)時(shí)吐蕃佛教高僧選擇這塊神奇寶地作為漢族、蔵族和印度文化匯聚空間者的超人智慧。從2006年7月起，我就與雪頓節(jié)結(jié)下不解之緣，雪頓節(jié)期間，只要我在拉薩，每天都會(huì)早早去羅布林卡，搶占有利位置，觀看藏戲，每天沉浸在藏戲起承轉(zhuǎn)合、曲折跌宕的情節(jié)中。戲曲人生不斷上演著漢族、藏族之間文化和民間生活風(fēng)云際會(huì)的撼天動(dòng)地。2010年7月，我到青海的日月山、倒淌河。這兩個(gè)地名嵌入到我的心靈深處已經(jīng)很久很久了，它所承載的漢族與藏族水乳交融的情感在群山間回蕩，在大河里流淌。在日月山上，我似乎聽(tīng)到了文成公主進(jìn)藏隊(duì)伍的馬蹄聲，在倒淌河邊，我真切地感受到金城公主對(duì)漢族、藏族友誼的贊賞與感慨。2012年11月，我前往青海塔爾寺，在該寺廟扎西喇嘛的引導(dǎo)下，感受漢族、藏族文化交流的恢弘氣派，悉心研讀塔爾寺中每個(gè)神殿保留的漢、藏文化交流的歷史及其生活，扎西喇嘛分管塔爾寺阿尼瑪卿大殿，他的宿舍就在大殿旁邊，我在他的宿舍休息，參悟人生的道理，吃著扎西喇嘛親手做的燒餅，喝著熱騰騰的酥油茶，讓我能夠近距離地享受阿尼瑪卿神帶給我的福祿和靈氣，感嘆著藏族本土神靈如何進(jìn)入藏傳佛教寺院的包容與協(xié)調(diào)，也享受到漢族、藏族人民親如一家的深情厚誼。2014年8月，我前往青海格爾木、昆侖山口和青海湖。1992年春節(jié)，我曾經(jīng)在格爾木生活一個(gè)多月，親身感受到了漢族和藏族民眾親如兄弟的友好關(guān)系。今天的這座澆筑著漢族文化和藏族文化的城市，漢族和藏族民眾在這里和睦相處，共同建設(shè)著新的家園。我站在昆侖山口，真正理解了漢藏民眾為什么將昆侖山尊為“萬(wàn)山之宗”、“龍脈之祖”。昆侖山口上風(fēng)很大，經(jīng)幡隨風(fēng)飄蕩，哈達(dá)、白云和雪山組成的世界絢麗奪目而又莊嚴(yán)遼闊，讓我倍感溫暖，山口矗立的豐碑是為劈開(kāi)青藏公路和守護(hù)羌塘高原犧牲的英雄建立的，無(wú)數(shù)漢族和藏族兄弟為建立漢族和藏族友誼大道獻(xiàn)出生命，這些英雄值得漢族和藏族民眾永遠(yuǎn)銘記。在西大灘，祭祀西王母的時(shí)候，我淚流滿面，西王母作為文化始祖神的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了漢族邊界。在住宿剛察縣的一晚，難以入眠，第二天我早早起來(lái)，在剛察縣的廣場(chǎng)上，看到漢族和藏族兄弟手挽著手地跳著鍋莊舞蹈，唱著藏族民歌，我不由自主地加入他們中間，與漢族和藏族同胞一起分享他們?cè)谌ξ柚行D(zhuǎn)帶來(lái)的快樂(lè)。2015年7月，我前往海北州，前往青海湖準(zhǔn)備羊年轉(zhuǎn)湖，盡管我們乘坐的是大巴車(chē)，與藏族兄弟徒步轉(zhuǎn)湖有所不同，但是我們的心是相同的，我們期盼湖神保佑是相同的。到黃南州尖扎縣，我喝了清清的黃河水，感受到歷史上尖扎匯納的羌戎文化、漢文化、吐蕃文化的更替交融，品味了當(dāng)代漢族、藏族、回族文化在這里和睦生存和發(fā)展。在阿瓊南宗寺，千年不絕的香火讓我感動(dòng)。在智合寺，貝吉多杰修行的山洞仍然靜靜地接受著信徒朝拜，金剛崖上的天然佛像，儀態(tài)萬(wàn)千，宗教神秘與人間生活情趣結(jié)合得天衣無(wú)縫。昂拉千戶莊園是尖扎歷史上藏族頭人的住地，他們?yōu)闈h族和藏族友好往來(lái)默默奉獻(xiàn)著。所有這些，是我三十年來(lái)零零星星在田野中搜尋漢族、藏族文化交流遺跡和調(diào)查漢藏民間故事講述、傳承的小小片段和瞬間。我深?lèi)?ài)著青藏高原，深?lèi)?ài)著藏族人民，深?lèi)?ài)著這塊澆灌漢族、藏族友誼之花的富饒的土地和英雄的土地，這種愛(ài)沁入骨髓，蕩漾在心間。盡管后來(lái)在藏區(qū)鄉(xiāng)下，我的身體總會(huì)有或多或少的高原反應(yīng)，但是，每到鄉(xiāng)下感受藏族民眾的生活、品味藏族文化甘甜乳汁的沖動(dòng)掩蓋了身體的不適，總是在家人的囑托和擔(dān)心中走進(jìn)青藏高原圣潔的山山水水。我也不知道是什么力量牽引著我行走高原，行走在荒無(wú)人跡的古墓邊，徘徊在蒼茫清冽的神山圣湖旁。在林芝郎縣考察列山吐蕃古墓時(shí)，一個(gè)人望著蒼茫的褐色山脊，聆聽(tīng)著古墓旁潺潺溪水聲，我的心在顫抖、在呼喚，吐蕃社會(huì)煙云仿佛回蕩在列山山谷里，叱咤風(fēng)云的吐蕃將領(lǐng)守護(hù)著這塊神圣的家園。在山南瓊結(jié)藏王墓考察，環(huán)抱在山谷中的麥田和溝壑，還有廟宇，構(gòu)成的和諧的音符，亙古及今鳴奏著。數(shù)不清的藏王墓和文成公主墓沉睡在寂靜的山谷，守護(hù)著西藏的圣潔山川，我們這些凡夫俗子已經(jīng)很難分清楚墓里藏王的姓名，但是，過(guò)往的恢弘深深地植埋在堅(jiān)實(shí)而富饒的土地上，輝煌著、燦爛著。在剛察縣泉吉鄉(xiāng)，每年青海湖“湖神”在這里享受著藏族民眾的祭拜，也賜福給藏族及生活在青海湖周邊的民眾，我看到了七色經(jīng)幡環(huán)繞下的莊嚴(yán)神圣。在阿瓊南宗寺，我看到尼姑們拿著現(xiàn)代化的智能手機(jī)，我驚詫了，所有這些，無(wú)不牽引著我在高原尋覓漢族、藏族文化交流的足跡，這些博大精深的文化和不朽不屈的信仰讓我折服而心生敬仰、心生感動(dòng)！在寫(xiě)作這本著作的過(guò)程中，我的學(xué)生付出了辛勤的勞動(dòng)。記得在西藏農(nóng)牧學(xué)院工作期間，無(wú)數(shù)的藏族學(xué)生為我講述家鄉(xiāng)的故事；在華中師范大學(xué)工作的時(shí)候，我每次從家里扛著沉沉的故事資料雖說(shuō)有些累，但是，心里卻是甜甜的，畢竟它讓學(xué)生們馳騁在漢族、藏族民間故事特殊的魅力中領(lǐng)略民眾的智慧，品味漢族、藏族民眾生活風(fēng)采。這些學(xué)生主要是華中師范大學(xué)中國(guó)民間文學(xué)專(zhuān)業(yè)2008級(jí)碩士：查斌（參與“夢(mèng)先生故事”寫(xiě)作）、歐陽(yáng)治國(guó)（參與“兩兄弟故事”寫(xiě)作）、滕小玉（參與“中山狼故事”寫(xiě)作）、侯利朋（參與“貓狗結(jié)怨故事”寫(xiě)作）、龔盼盼（參與“蛇郎故事”寫(xiě)作）、高艷芳（參與“二母爭(zhēng)子故事”寫(xiě)作）、萬(wàn)艷芳（參與“木鳥(niǎo)故事”寫(xiě)作）、吳珆（參與“問(wèn)三不問(wèn)四故事”寫(xiě)作）、杜芳（參與“青蛙丈夫故事”寫(xiě)作），2009級(jí)的向君旭（參與“灰姑娘故事”寫(xiě)作）、常帥（參與“兄弟糾葛故事”寫(xiě)作）、王歡（參與“貓狗結(jié)怨故事”寫(xiě)作）、林佳煥（參與“貓狗結(jié)怨故事”寫(xiě)作）、魏欣（參與“生雖不能聚，死后不分離故事”寫(xiě)作）、陳芳（參與“烏鴉背青蛙故事”寫(xiě)作）、張思（參與“老鼠報(bào)恩故事”寫(xiě)作）、劉春燕（參與“寶石戒指故事”寫(xiě)作）；中央民族大學(xué)民俗學(xué)2008級(jí)：張遠(yuǎn)滿（參與“貓狗結(jié)仇故事”寫(xiě)作）、李敬儒（參與“龍女報(bào)恩故事”、“百鳥(niǎo)衣故事”寫(xiě)作）、劉洋（參與“超凡的好漢弟兄故事”寫(xiě)作）、王楠楠（參與“三個(gè)橘仙故事”寫(xiě)作）、廖筱雯（參與“猴子的心忘在家故事”寫(xiě)作）、趙月梅（參與“《說(shuō)不完的故事》中的靈魂母題”寫(xiě)作）、張穎（參與“天鵝處女故事”寫(xiě)作）、武占紅（參與“求無(wú)名故事”寫(xiě)作）和2013級(jí)梁姍姍（參與“小雞崽報(bào)仇故事”寫(xiě)作）；民俗學(xué)專(zhuān)業(yè)2013級(jí)博士研究生央吉卓瑪（參與“史詩(shī)吟唱中的漢藏關(guān)系”寫(xiě)作）；北京師范大學(xué)民俗學(xué)專(zhuān)業(yè)2013級(jí)研究生楊澤經(jīng)（參與“斷手姑娘故事”寫(xiě)作）等。這些同學(xué)在課堂上與我討論，在課后尋找資料，我們一起思考著、忙碌著、幸福著。在我的指導(dǎo)下，我們師生共同努力撰寫(xiě)出一個(gè)又一個(gè)故事類(lèi)型的研究成果，表達(dá)了“異文化”人對(duì)漢族、藏族文化的“深度”理解，也發(fā)現(xiàn)著漢族、藏族民眾在共同精神領(lǐng)域里的生活狀態(tài)。他們的解讀、他們的認(rèn)識(shí)，以及我對(duì)藏族文化的理解，形成了本書(shū)的部分內(nèi)容，也結(jié)構(gòu)成以漢族、藏族民間故事交流為中心的師生互釋的知識(shí)共同體。這本著作從醞釀到成書(shū)，經(jīng)歷了太多的人和事，我的生活也發(fā)生了變化，但是，劉魁立先生、劉守華先生自始至終地關(guān)心我的成長(zhǎng)，關(guān)心這本書(shū)的進(jìn)展情況，書(shū)稿定型之后，劉魁立先生不辭辛勞為本書(shū)賜來(lái)序言，在此對(duì)劉魁立先生和劉守華先生表示誠(chéng)摯的謝意！這本著作的撰寫(xiě)，是在調(diào)查和查閱資料中不斷豐富，加上手頭的教學(xué)任務(wù)、研究生培養(yǎng)任務(wù)和科學(xué)研究任務(wù)較多，占去了我的所有精力，家里的大小事務(wù)均落在愛(ài)人王丹的身上，她不僅要照顧家庭，而且她有自己的研究和工作任務(wù)，她付出的辛勞遠(yuǎn)比我多，在此，任何語(yǔ)言無(wú)法表達(dá)我的歉意和謝意！感謝教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)后期資助課題提供的資助！感謝國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金辦公室將其納入“國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文庫(kù)”給予的肯定和鼓勵(lì)。感謝人民文學(xué)出版社吳柯靜女士的細(xì)心、耐心和無(wú)私幫助！這本前后經(jīng)歷三十年的著作面世，要感謝的人實(shí)在太多，著作中取得的每一點(diǎn)進(jìn)步與無(wú)數(shù)幫助過(guò)我的人分不開(kāi)。當(dāng)然，這本書(shū)的寫(xiě)作不可避免存在這樣或者那樣的問(wèn)題，但是我希望它能為漢族、藏族民間敘事交流研究帶來(lái)一些活力、提供一種角度，如果真能發(fā)揮這樣的作用，那么，我想我的努力就沒(méi)有白費(fèi)。林繼富2015年11月30日27個(gè)精彩的故事，揭示漢藏文化的差異和共性，民間敘事民俗研究的重要作品
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