本研究著力呈現(xiàn)1970-2010年間英美童話重寫與批評(píng)的整體文化景觀，目的并不在于證明英美童話批評(píng)對(duì)童話重寫有直接影響，而是想說明二者分享了關(guān)于傳統(tǒng)童話的一個(gè)持續(xù)和動(dòng)態(tài)的對(duì)話：童話重寫和童話批評(píng)對(duì)傳統(tǒng)童話的共同關(guān)注將復(fù)興童話精神的解放性潛能。本研究以安吉拉·卡特為個(gè)案，采用文化研究方法，結(jié)合社會(huì)學(xué)、文學(xué)理論與文化人類學(xué)等理論來(lái)分析“1970-2010年間英美童話重寫與童話批評(píng)”文化現(xiàn)象。目的不在于證明安吉拉·卡特對(duì)于1970-2010年間歐美英美重寫和童話批評(píng)的重要性，而在于從具體的“社會(huì)-歷史-文化-政治”語(yǔ)境中來(lái)考察這一文化現(xiàn)象與意識(shí)形態(tài)、種族、社會(huì)階級(jí)或性別等議題產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的方式。對(duì)于童話重寫、童話批評(píng)和安吉拉·卡特研究而言都是重要而有益的，意義有兩點(diǎn)：（一）為國(guó)內(nèi)外童話創(chuàng)作的提供理論參照；（二）為國(guó)內(nèi)童話理論建構(gòu)提供重要支撐。
作者簡(jiǎn)介：
潘純琳，四川省社會(huì)科學(xué)院《社會(huì)科學(xué)研究》雜志社副編審，文學(xué)博士，四川省企業(yè)文化學(xué)會(huì)理事。主要研究方向?yàn)椋簹W美文學(xué)、童話及兒童文學(xué)研究。曾主持四川省教育廳項(xiàng)目1項(xiàng)、四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目1項(xiàng)、教育部人文社會(huì)科學(xué)青年基金項(xiàng)目1項(xiàng)，參與國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金1項(xiàng)。已出版專著1部、譯著1部，發(fā)表論文15篇、翻譯論文9篇。前言序言1
童心的執(zhí)拗——代序
◆王曉路
中文的“童”與“稚”往往相互關(guān)聯(lián)，詞義多指純良，其實(shí)就是對(duì)污垢的唾棄。明代李贄的“童心說”可謂是中國(guó)古典文學(xué)理論中不可多得的洞序言1
童心的執(zhí)拗——代序
◆王曉路無(wú)論是人類個(gè)體還是群體，其實(shí)均尚在童年。這是因?yàn)榕c至今未知的宇宙天體的形成史和大約40億年的地球史相比，?人類歷史實(shí)在是太過短暫。然而人類又是一個(gè)有著獨(dú)特精神氣質(zhì)的生物體，盡管在自身歷史的長(zhǎng)河中經(jīng)歷了過多的苦難，但是他們?cè)跉v史境遇中，對(duì)改善生存條件和探索可能世界一直抱有與生俱來(lái)的渴求。想象和虛構(gòu)就是其中兩種持續(xù)至今的藝術(shù)形式。人們以這樣的形式，輔之以隱喻、擬人等修辭手法，對(duì)過去、今天和未來(lái)的世界加以再現(xiàn)、洞悉、反觀、刻畫和描述，同時(shí)也以一顆永不泯滅的童心揭示成人世界的惡、印證世間的善，并訴說著對(duì)美好生活的向往。
中文的“童”與“稚”往往相互關(guān)聯(lián)，詞義多指純良，其實(shí)就是對(duì)污垢的唾棄。明代李贄的“童心說”可謂是中國(guó)古典文學(xué)理論中不可多得的洞見。“童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也，然童心胡然而遽失也？蓋方其始也，有聞見從耳目而入，而以為主于其內(nèi)而童心失。”?雖然其童心說并不是指童話，而是針對(duì)文學(xué)寫作，但是作為創(chuàng)作主體和接受主體，若失去童心，自然也就脫離了人之本性。顯然，童心是應(yīng)當(dāng)留存并發(fā)揚(yáng)的。筆者相信，時(shí)至今日，做人與為學(xué)，童心的重要性毋庸贅言�？梢哉f，尚處于童年的人類與童話相隨相伴，童話本身亦是人類文化得以延續(xù)的有效方式之一。
中國(guó)早期的文獻(xiàn)中，如《山海經(jīng)》等，就不乏豐富的童話色彩。而經(jīng)、史、子、集各部以及各歷史時(shí)期中大量的野史、托名小說、軼事小說以及志怪傳奇等等留存的文獻(xiàn)中，都有許多借動(dòng)物、植物或直接用想象的神鬼形象對(duì)現(xiàn)世進(jìn)行諷刺或反襯。?但是作為一個(gè)文類（genre）的童話還是一個(gè)舶來(lái)品，所以，中國(guó)童話的主要?jiǎng)?chuàng)作期是從近代開始的。在西方童話（FairyTale）譜系中，人們可以找到異常豐富的文本。從意大利16世紀(jì)G.F.斯特拉帕羅拉的《愉快的夜晚》和G.巴西萊的《五日談》到稍后法國(guó)C.佩羅的《鵝媽媽的故事》等童話集里，我們就可以讀到至今仍然膾炙人口的《白雪公主》、《睡美人》、《灰姑娘》和《小紅帽》等童話名篇，盡管其中一些版本存在著爭(zhēng)議。?時(shí)至丹麥的安徒生，童話的內(nèi)涵得到了極大的擴(kuò)容，社會(huì)性問題也開始以童話方式呈現(xiàn)出來(lái)。這些名篇不斷地得到再版、改寫和改編，并跨越了文化區(qū)域，進(jìn)入到無(wú)數(shù)小讀者甚至成年人的心靈之中，形成了關(guān)于善惡的集體記憶。
人們逐漸意識(shí)到童話的學(xué)術(shù)意義，因?yàn)橥挶旧硎侨祟惥癯砷L(zhǎng)的一個(gè)隱喻，它以直覺、幻想、非概念化等“兒童”方式述說人類與自然、社會(huì)以及自身內(nèi)心的關(guān)系，并將天地萬(wàn)物和人類各個(gè)階段的發(fā)展?fàn)顩r用兒童的眼光重新加以審視和排序，以自然景觀、動(dòng)植物的率真揭示出其間人類物欲的弊端和私欲的可悲，同時(shí)用天真無(wú)邪和純凈陽(yáng)光去鋪墊人類理想的路徑。因此，童話逐漸成為西方人文學(xué)術(shù)中的一個(gè)重要分支領(lǐng)域，長(zhǎng)期以來(lái)，童話書寫與研究在英美國(guó)家中均占有重要的位置。
20世紀(jì)后半期以來(lái)，世界的格局發(fā)生了很大的變化，技術(shù)普及、物化生產(chǎn)和同質(zhì)消費(fèi)所引發(fā)的群體交流方式和消費(fèi)方式的改變，使得某些類似的社會(huì)現(xiàn)象不同程度地在一些國(guó)家和區(qū)域中顯現(xiàn)出來(lái)。經(jīng)濟(jì)、文化和民生固有的問題不僅依然存在，而且在新的歷史階段中出現(xiàn)了新的結(jié)構(gòu)性矛盾，以群體焦灼感和物化追求為標(biāo)識(shí)的社會(huì)文化問題開始集中凸顯。對(duì)此，童話文學(xué)再一次以其特有的表現(xiàn)方式展示了其巨大的文化功能。人們認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)實(shí)世界的不完美和陰暗，可以在文學(xué)中，尤其是童話書寫中，得以補(bǔ)償、宣泄、提醒、反抗、倡導(dǎo)、呼吁和激發(fā)。而童話的獨(dú)特性則可以使人們從完全不同的視角反思一些深刻的人性本質(zhì)問題。因此，童話式的想象和虛構(gòu)并非只是一種對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)和人性丑惡一面的刻意逃避和自欺欺人的天真美化，而是針對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀、人類心理和文化成規(guī)的另類顛覆和心靈復(fù)蘇，它實(shí)際上起到了某種觀念引領(lǐng)的作用。童話的這一難以替代的美學(xué)特質(zhì)和倫理主旨，促使人們不斷地投入其中，以不同的藝術(shù)編碼的形式，進(jìn)行著創(chuàng)作和再創(chuàng)作。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，1970-2010年間，僅德語(yǔ)和英語(yǔ)的童話重寫文本就達(dá)400多部，形成了學(xué)界稱之為新時(shí)代童話文藝復(fù)興（M?rchenrenaissance）的浪潮。與此同時(shí)，西方文學(xué)批評(píng)界通過并借鑒文學(xué)理論和文化研究的方法，對(duì)該領(lǐng)域進(jìn)行了十分有益的探討，成果也相當(dāng)豐富。
童話文本首先是以文字符號(hào)為文本特質(zhì)的，許多作者在措辭、句型、篇章、承接和照應(yīng)等幾個(gè)方面，都采納了“兒童式講述”，其語(yǔ)體色彩十分明顯。在主題上也存在著一些循環(huán)反復(fù)的互文設(shè)置，原型和互文亦成為童話書寫的重要形式。其次，童話中的男女角色在故事情節(jié)中又折射出不同性別的社會(huì)性�？梢哉f，童話故事實(shí)際上反映著當(dāng)今社會(huì)、文化和心理的各個(gè)方面。當(dāng)代童話批評(píng)也因此勃興，相繼出現(xiàn)了針對(duì)童話文本的特質(zhì)的批評(píng)方式，諸如語(yǔ)言學(xué)、民俗學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、心理分析、歷史主義、馬克思主義以及女性主義等童話批評(píng)流派。在西方學(xué)界，這方面的重要論述很多，諸如《童話中的原型模式》（ArchetypalPatternsinFairyTales,1997）以及《童話傳統(tǒng)中的語(yǔ)言和性別：新老故事講述的語(yǔ)言分析》（LanguageandGenderintheFairyTaleTradition:ALinguisticAnalysisofOldandNewStory-telling,2003）等等。
但童話研究在總體上與人文社科其他的分支領(lǐng)域還不能相比。在國(guó)內(nèi)，童話創(chuàng)作和童話批評(píng)在某種程度上由于被歸類在兒童文學(xué)范圍內(nèi)，因此顯得“小兒科”，受重視的程度目前還遠(yuǎn)不及其他分支領(lǐng)域，其創(chuàng)作和批評(píng)群體也較之其他文學(xué)群體小許多。在相關(guān)的學(xué)術(shù)生產(chǎn)，如批評(píng)、改寫、改編以及系統(tǒng)研究等方面，童話還沒有得到與其本身重要性相一致的重視。這一現(xiàn)象是值得重視的，也需要學(xué)界持續(xù)關(guān)注并且深入其中。
純琳君一直對(duì)文學(xué)研究偏愛有加且持之以恒。她的這本新著以安吉拉·卡特（AngelaCarter）為個(gè)案，采用文化批評(píng)的視角和方法，結(jié)合社會(huì)學(xué)、文學(xué)理論與文化人類學(xué)等理論來(lái)分析“1970-2010年間英美童話重寫與童話批評(píng)”這一文化現(xiàn)象。其目的并不僅僅在于論證出安吉拉·卡特對(duì)于1970-2010年間英美童話重寫與童話批評(píng)的重要性，而主要在于通過梳理這位文學(xué)家的創(chuàng)作與相關(guān)研究，從具體的“社會(huì)-歷史-文化-政治”語(yǔ)境中來(lái)考察這一文化現(xiàn)象與觀念形態(tài)、種族身份、社會(huì)階級(jí)及性別主體等議題產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的方式。而此書對(duì)“1970-2010年間英美童話重寫與童話批評(píng)”整體文化景觀的呈現(xiàn)，目的也不只在于以線性的方式再現(xiàn)這一時(shí)期的童話書寫的發(fā)展軌跡，并以此考察英美童話批評(píng)對(duì)童話重寫的直接影響，而主要試圖說明二者分享了關(guān)于傳統(tǒng)童話的一個(gè)持續(xù)和動(dòng)態(tài)的對(duì)話：童話重寫和童話批評(píng)對(duì)傳統(tǒng)童話的雙重關(guān)注將復(fù)興童話精神的解放性潛能。這樣一種研究視角對(duì)于童話研究和安吉拉·卡特研究領(lǐng)域而言都是十分有意義的。該論著顯示出作者良好的學(xué)術(shù)眼光和研究能力，其選題意義和研究方式均是值得肯定的。
目前，國(guó)內(nèi)在外國(guó)文學(xué)的研究方面，尤其是對(duì)國(guó)別文學(xué)史的梳理和研究，很普遍的做法是依據(jù)外文材料進(jìn)行編譯式的轉(zhuǎn)述和引介，這樣的做法其實(shí)弊端是很多的。因?yàn)閷?duì)已知事實(shí)的獲取可以通過外文工具書和史論著作查閱，并不需要通過現(xiàn)代漢語(yǔ)的轉(zhuǎn)換。中國(guó)人研究國(guó)外文學(xué)，在材料上創(chuàng)新的可能比較小，而研究視角和研究方法以及跨文化理解和闡釋卻是不可或缺的。所以，作為一種學(xué)理性的研究，研究者首要需要依據(jù)第一手材料的解讀，并在現(xiàn)有研究的基礎(chǔ)上找出已知事實(shí)之間的有機(jī)聯(lián)系，并以此呈現(xiàn)出個(gè)人的洞察。如是，才可能推進(jìn)某一分支領(lǐng)域的研究。?可喜的是，該書作者并沒有簡(jiǎn)單地轉(zhuǎn)述和介紹英美兩國(guó)在這一歷史時(shí)段的研究概況，而是依據(jù)具體的文本材料，采納了不同的視角和方法加以綜合，對(duì)其中的相關(guān)問題進(jìn)行了比較深入的探討和追問，如：促使1970-2010年間童話批評(píng)和創(chuàng)作崛起的社會(huì)文化力量是什么？即此領(lǐng)域的歷史發(fā)生學(xué)的社會(huì)緣由是什么？英美兩國(guó)為什么在這一時(shí)段同時(shí)集中涌現(xiàn)了大規(guī)模的童話重寫和童話批評(píng)作家和作品？在文學(xué)研究經(jīng)歷若干世紀(jì)之后，在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，童話為什么會(huì)成為這一時(shí)期批評(píng)家們和作家們共同關(guān)注的一種藝術(shù)形式，這種關(guān)注與對(duì)傳統(tǒng)童話相比，其差異性是什么？等等。這些問題顯示出作者具有很強(qiáng)的問題意識(shí)。
重要的是，作者對(duì)這些問題的觀察、揭示和解釋都是在學(xué)理思考的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，并在詳盡分析后提供了比較有效的答案，因此避免了外國(guó)文學(xué)領(lǐng)域常見的空疏的描述和概念的演繹。如作者對(duì)童話重寫與童話研究之間的互文關(guān)系和相互闡發(fā)的解釋方式，對(duì)童話重寫與童話批評(píng)對(duì)于傳統(tǒng)童話的意義分析等方面都具有一定啟示意義。作者的研究結(jié)果表明，童話批評(píng)持續(xù)影響和改變著童話重寫的文學(xué)生產(chǎn)場(chǎng)，同時(shí)童話重寫客觀上促使童話批評(píng)系統(tǒng)不斷升級(jí)，二者的結(jié)合在維持傳統(tǒng)童話的文化經(jīng)典地位、突出傳統(tǒng)童話的意識(shí)形態(tài)塑形功能的同時(shí)，也更新了傳統(tǒng)童話的文化資本含量。因而，此書對(duì)國(guó)內(nèi)的童話重寫和童話批評(píng)研究目前尚處于相對(duì)邊緣化的狀態(tài)可以起到一定的補(bǔ)充作用，同時(shí)，作者的這一重要實(shí)踐也將為國(guó)內(nèi)童話的理論建構(gòu)提供重要支撐，其借鑒意義是明顯的。
當(dāng)然，作者作為一個(gè)年輕的學(xué)者，還有不少提升的空間。筆者認(rèn)為，此研究中有關(guān)意識(shí)形態(tài)的提法，還應(yīng)多參考一些權(quán)威的研究成果，尤其是文化批評(píng)領(lǐng)域中對(duì)此關(guān)鍵詞的界定和言說。因?yàn)�，每一時(shí)期的童話書寫必定有其歷史的文本環(huán)境和對(duì)應(yīng)性條件。作者還可以針對(duì)國(guó)內(nèi)在這一領(lǐng)域中的研究方式提出自己的觀察視點(diǎn)。此外，在當(dāng)今視覺文化影響日益廣泛的時(shí)代背景下，“1970-2010年間的英美童話重寫與童話批評(píng)”這一研究由于篇幅所限沒有過多地涉獵童話電影、童話繪本、童話音樂、童話戲劇等影像視聽類型的改編或重寫文本，而將研究范圍限定為文字重寫文本和批評(píng)，顯得稍有遺憾。建議可以在后續(xù)研究中專門納入影像試聽類型的重寫文本，以便更全面深刻地揭示童話重寫與童話批評(píng)的共謀，及其在復(fù)興童話精神中發(fā)揮的重要作用。概言之，人文社科領(lǐng)域的任何一種研究，必定為理論陳述。英美童話批評(píng)在其話語(yǔ)形態(tài)和理論指向上也會(huì)受制于其文本特質(zhì)。對(duì)待這樣一種理論資源，如果再深入挖掘，亦會(huì)對(duì)國(guó)內(nèi)童話批評(píng)有較好的推動(dòng)作用。
純琳君多年以前到四川大學(xué)攻讀博士學(xué)位，在讀期間及畢業(yè)之后，始終勤勉積學(xué)，克競(jìng)其功，因而在學(xué)術(shù)上取得了不菲的成績(jī)。這一次英美童話批評(píng)的研究完全是她自己的選題，而且能夠做得可圈可點(diǎn)，這說明她已經(jīng)擁有了某種可持續(xù)的研究能力。難能可貴的是，純琳始終謙虛低調(diào)，堅(jiān)持為人為學(xué)的一致�？吹綄W(xué)生逐漸走出學(xué)術(shù)的“童年”，開始在學(xué)術(shù)的海洋中暢游和成長(zhǎng)，這是作為老師最感欣慰的。純琳囑我作序時(shí)正值春意漸濃的四月，我對(duì)童話本無(wú)研究，只能略談一些門外的看法而已。謹(jǐn)此祝純琳在學(xué)術(shù)上“從明天起，做一個(gè)幸福的人，面朝大海，春暖花開”。
是為序。 2015年4月于成都
序言2
◆舒?偉潘純琳博士的新著《英美童話重寫與童話批評(píng)（1970-2010）：以安吉拉·卡特為個(gè)案的研究》即將付梓面世，這是她近年來(lái)孜孜不倦地耕耘于當(dāng)代童話文學(xué)研究領(lǐng)域的最新成果，可喜可賀。
初讀之下，眼前一亮，再三讀之，倍感驚喜。對(duì)于20世紀(jì)70年代至21世紀(jì)初年的英美童話重寫浪潮和童話理論研究狀況這雙重文化現(xiàn)象的研判，她的論著無(wú)論是在資料梳理還是理論考察方面都卓有建樹，令人嘆服。翔實(shí)的資料和歷史走向的梳理構(gòu)成了該論著堅(jiān)實(shí)的論述基礎(chǔ)，新銳的洞見和論證拓展了當(dāng)代童話文學(xué)研究的疆界和深度。在20世紀(jì)60年代末英美等國(guó)興起的第二波女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的巨大影響下，從20世紀(jì)70年代開始，大批英美作家（尤其是女作家）開始了如火如荼的以童話小說文體為主的文學(xué)創(chuàng)作運(yùn)動(dòng)——“童話重寫”運(yùn)動(dòng)，成果斐然，影響深遠(yuǎn)。作為研究外國(guó)文學(xué)的中國(guó)學(xué)人，對(duì)于如此重要的文化現(xiàn)象無(wú)疑應(yīng)給予足夠的關(guān)注；而從童話文學(xué)發(fā)展的文學(xué)史意義看，對(duì)這一持續(xù)近半個(gè)世紀(jì)的“童話重寫”運(yùn)動(dòng)進(jìn)行考察研究無(wú)疑具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。
難能可貴的是，純琳博士的論著對(duì)于那些具有重要資料價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值的童話研究學(xué)術(shù)雜志、童話研究學(xué)術(shù)網(wǎng)站以及童話研究學(xué)者的工作室進(jìn)行了相當(dāng)全面的梳理，這在當(dāng)今的信息化時(shí)代為國(guó)內(nèi)研究者提供了極其有益的資源。這包括美國(guó)密歇根州立韋恩大學(xué)（WayneStateUniversityinMichigan）創(chuàng)辦的《奇跡與故事：童話研究雜志》（Marvels&Tales:JournalofFairy-TaleStudies）、美國(guó)童話女作家凱特·伯恩海姆（KateBernheimer）創(chuàng)辦的《童話評(píng)論》（FairyTaleReview）等權(quán)威雜志；重要的童話研究學(xué)術(shù)網(wǎng)站包括美國(guó)童話女作家和學(xué)者特里·溫德爾（TerriWindling）創(chuàng)辦的“恩迪科特工作室”（TheEndicottStudio,）、美國(guó)兒童文學(xué)女作家南希·J.基恩（NancyJ.Keane）創(chuàng)辦的“女權(quán)主義童話”（FeministFairyTales, ）、美國(guó)童話女作家和學(xué)者海蒂·安妮·漢娜（HeidiAnneHeiner）創(chuàng)辦的“月光女神童話”（SurLaLuneFairyTales,）、美國(guó)批評(píng)家貝琪·弗雷澤（BetsyFraser）創(chuàng)辦的“斷裂童話”（FracturedFairyTales,）等等。其中，恩迪科特工作室創(chuàng)辦于1987年，致力于收集、匯總和探尋那些源于神話、民間故事、童話和流傳于全世界民眾中的傳統(tǒng)故事的文學(xué)、視覺、表演和環(huán)境藝術(shù)。20多年來(lái)，恩迪科特工作室支持了英美文學(xué)界的許多童話研究項(xiàng)目、實(shí)踐和圖書出版；該工作室還為公益慈善事業(yè)捐款，幫助無(wú)家可歸的、被虐待的和處于危險(xiǎn)之中的兒童。恩迪科特的網(wǎng)絡(luò)雜志《神話藝術(shù)雜志》（TheJournalofMythicArts）于1997-2008年間在網(wǎng)上發(fā)布，促進(jìn)了當(dāng)代的神話藝術(shù)研究，并為神話藝術(shù)家、神話學(xué)者及學(xué)習(xí)者提供了有益的資源和信息。
純琳博士的新著以英國(guó)女作家安吉拉·卡特的創(chuàng)作和著述為個(gè)案，通過文化研究視閾，結(jié)合社會(huì)學(xué)、文學(xué)理論與文化人類學(xué)等理論對(duì)“1970-2010年間英美童話重寫與童話批評(píng)”這一文化現(xiàn)象進(jìn)行考察。從方法論看，這種文學(xué)和社會(huì)文化多元互補(bǔ)的研究途徑可以從具體的“社會(huì)-歷史-文化-政治”語(yǔ)境中來(lái)探尋這一重要文化現(xiàn)象與意識(shí)形態(tài)、種族、社會(huì)階級(jí)或讀者性別等時(shí)代因素產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的方式。這樣的研究成果對(duì)于包括創(chuàng)作與理論批評(píng)在內(nèi)的當(dāng)代童話文學(xué)研究以及安吉拉·卡特研究，無(wú)疑具有重要的價(jià)值，既可以為當(dāng)代多樣化的童話文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐提供理論參照，也足以為國(guó)內(nèi)學(xué)界的童話理論建構(gòu)提供重要支撐。筆者無(wú)意對(duì)該論著的理論闡釋力進(jìn)行評(píng)說，這自有學(xué)者方家慧眼品鑒。筆者想到的是，這部新著能否回答一個(gè)令人深思的問題：在當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代和數(shù)字化傳媒時(shí)代，在圖像、影視、網(wǎng)絡(luò)及數(shù)字化新媒介等“視覺革命”極大地沖擊和改變著人們的閱讀習(xí)慣時(shí)，當(dāng)文化工業(yè)以前所未有的速度和規(guī)模將各種文學(xué)作品推上市場(chǎng)的今天，為什么童話文學(xué)仍然方興未艾，仍然具有激進(jìn)的潛能，原因何在？
中國(guó)古代詩(shī)人屈原曾發(fā)出振聾發(fā)聵的天問：“遂古之初，誰(shuí)傳道之？上下未形，何由考之？……馮翼惟像，何以識(shí)之？……女媧有體，孰制匠之？……”這道出了人類亙古以來(lái)渴求認(rèn)識(shí)大自然及人類世界的強(qiáng)烈愿望。為了探究世界的本原，歷代先人仰觀天象，俯察大地，前路漫漫，上下求索。與此同時(shí)，人們也不懈地探尋著對(duì)永恒的基本人生問題的解答，對(duì)此形成了神話式的解釋、圣經(jīng)式的解釋以及童話式的解答。于是就有了神話敘事和童話敘事的述說方式。
神話敘事的主角是高高在上的天界神祇，它們講述的是神祇們充滿神奇色彩的事跡，體現(xiàn)了特定的神圣性和神秘性。相比之下，童話敘事的興起就是奇跡故事從天上回歸人間的歷程。童話敘事的主人公通常都是有血有肉的人類，而且很多就是男孩和女孩。盡管早期的童話故事大多發(fā)生在模糊的過去，講述在現(xiàn)實(shí)世界里不可能出現(xiàn)的包含魔法等超自然因素的神奇之事，而且出現(xiàn)了能言善辯的動(dòng)物，以及巨人、侏儒怪、女巫等角色，但從總體上看，童話敘事體現(xiàn)的最重要的特征是幻想奇跡的童趣化。事實(shí)上，傳統(tǒng)童話里那些神奇性因素已經(jīng)被賦予了童趣化的特性。無(wú)論是鬧鬼的城堡、中了魔法的宮殿和森林還是充滿危險(xiǎn)的洞穴、地下的王國(guó)等等，都不過是童話奇境的標(biāo)志性地點(diǎn)而已。當(dāng)然，那些奇異的寶物，比如七里靴、隱身帽或隱身斗篷，能使人或物變形的魔杖，能產(chǎn)金子的動(dòng)物，能隨時(shí)隨地變出美味佳肴的桌子，能奏出美妙迷人的音樂、具有強(qiáng)大力量的樂器，能制服任何人、任何動(dòng)物的寶劍或棍子，具有起死回生之神效的綠葉，能當(dāng)即實(shí)現(xiàn)擁有者愿望的如意魔戒，等等，人們可以從歐洲民間童話文學(xué)的集大成者《格林童話》中發(fā)現(xiàn)絕大部分這些共同的童趣化的神奇因素。童話敘事的另一個(gè)重要特征是講述小人物的歷險(xiǎn)及成功故事，表達(dá)了傳統(tǒng)童話的觀念：向善的小人物擁有巨大的潛能，能夠創(chuàng)造出平常情形下難以想象的驚人奇跡，徹底改變卑微的命運(yùn)。童話的主人公，無(wú)論是身處險(xiǎn)境的公主、王子，還是小裁縫、小貧民，一般多為弱小者，被欺壓或被蔑視者。許多主人公通常被人瞧不起，被叫作“小傻瓜”、“小呆子”、“灰姑娘”等，完全處于社會(huì)或家庭生活中的弱者地位；他們之所以能戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的對(duì)手，本質(zhì)上靠的是善良的本性。他（她）們尊重和善待大自然中的一切生命和事物，尤其是善待老者、弱者和各種弱小的動(dòng)物；作為童話式的回報(bào)，這些弱者發(fā)自內(nèi)心本性的善良之舉必然獲得特別珍貴的褒獎(jiǎng)，并就此改變自己的命運(yùn)。人們可以這樣概括童話敘事的童趣化特征：故事基本發(fā)生在人間，主人公通常是小人物或以各種身份出現(xiàn)的弱者，具有童趣意味的故事性（魔法、寶物、使用計(jì)謀戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵），體現(xiàn)的是樂觀主義精神和游戲精神。
從格林童話到安徒生童話，民間童話演進(jìn)為文人創(chuàng)作的藝術(shù)童話或文學(xué)童話。18世紀(jì)末期興起的德國(guó)浪漫派童話小說與19世紀(jì)后期異軍突起的英國(guó)童話小說標(biāo)志著世界文學(xué)童話進(jìn)入了一個(gè)全新的升華階段。在德國(guó)浪漫主義運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，包括維蘭德、穆塞烏斯、諾瓦利斯、布倫塔諾、沙米索、霍夫曼、威廉·豪夫、施托姆、黑塞、托馬斯·曼、君特·格拉斯等眾多德國(guó)浪漫派作家掀起了一場(chǎng)童話小說創(chuàng)作運(yùn)動(dòng)，推出了許多卓具藝術(shù)成就且風(fēng)格各異的童話小說。這一浪漫派童話運(yùn)動(dòng)書寫了世界童話文學(xué)發(fā)展史上重要的一頁(yè)，同時(shí)開創(chuàng)了政治童話或成人童話小說的先河。而在19世紀(jì)中期英國(guó)工業(yè)革命和兒童文學(xué)革命這雙重浪潮的沖擊下，張揚(yáng)想象力的英國(guó)童話小說異軍突起，開創(chuàng)了英國(guó)兒童文學(xué)的第一個(gè)星云燦爛的“黃金時(shí)代”，從此形成了一個(gè)從維多利亞時(shí)期的兩部“愛麗絲”小說到20世紀(jì)末的“哈利·波特”小說系列這樣的具有世界影響的童話小說創(chuàng)作熱潮。與德國(guó)浪漫派童話創(chuàng)作運(yùn)動(dòng)相比，英國(guó)童話小說發(fā)端于兒童文學(xué)而又超越兒童文學(xué)，根植于傳統(tǒng)童話而又超越傳統(tǒng)童話。它一方面具有鮮明的童趣性，要體現(xiàn)童話文學(xué)在當(dāng)代社會(huì)背景下對(duì)兒童成長(zhǎng)的意義和價(jià)值，不能像寫一般幻想小說那樣隨心所欲；另一方面，作為歷久彌新的童話本體精神與現(xiàn)代小說藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，英國(guó)童話小說具有獨(dú)特的藝術(shù)彈性，能夠滿足不同年齡層次讀者（包括成人讀者）的閱讀需求，以及認(rèn)知需求和審美需求。這是世界文學(xué)童話發(fā)展的基本軌跡和歷史走向。
那么，通過對(duì)20世紀(jì)70年代至21世紀(jì)初年的英美童話重寫浪潮和童話理論研究狀況這雙重文化現(xiàn)象的考察，純琳博士的論著無(wú)疑是對(duì)于童話文學(xué)為什么在當(dāng)今的信息化和影視化時(shí)代仍然方興未艾，仍然具有激進(jìn)的潛能這一拷問的理性回答。
“當(dāng)時(shí)只記入山深，青溪幾曲到云林。”純琳博士是研究當(dāng)代英國(guó)文學(xué)的，成果頗豐，尤其對(duì)英國(guó)作家V.S.奈保爾的研究用力頗深，著有《V.S.奈保爾的空間書寫研究》等專著。2009年在河南開封參加英國(guó)文學(xué)會(huì)第七屆年會(huì)時(shí)，筆者題為“英國(guó)維多利亞時(shí)代童話小說崛起的時(shí)代語(yǔ)境”的發(fā)言引發(fā)了她對(duì)童話文學(xué)的熱情。與其說她進(jìn)入童話文學(xué)研究領(lǐng)域受到筆者的啟發(fā)，不如說是童話文學(xué)自身的魅力吸引了她。而她的這部新著《英美童話重寫與童話批評(píng)（1970-2010）——以安吉拉·卡特為個(gè)案的研究》就是她在當(dāng)代童話文學(xué)創(chuàng)作和研究領(lǐng)域辛勤耕耘之后的一份沉甸甸的收獲。 2015年4月于天津
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