本書以美學和小說美學視角為切入點，對《金瓶梅》文本進行分析。整篇文章以小說美學、文體學等相結(jié)合，通過文本細讀，對所提出的問題做一較為詳細的論述。本書從美學、小說美學、藝術(shù)等角度，對《金瓶梅》的作者運思、文本敘事、美與丑、雅與俗、悲劇性與喜劇性，以及《金瓶梅》的接受美學等方面，進行較為全面和系統(tǒng)的分析。正文部分共分為六章：
第一章，作者的創(chuàng)作運思。主要是從探析作者的創(chuàng)作心態(tài)，典型人物的塑造以及作者匠心獨運的情節(jié)三個方面，論述作者的構(gòu)思。
第二章，《金瓶梅》的擬話本敘事。第一節(jié)從《金瓶梅》的結(jié)構(gòu)形式，模仿說話人敘事，生活流的敘事，敘述者對于敘述權(quán)力的自限等方面，論述了其擬話本敘事的特點。第二節(jié)從唱曲傳情、以曲代言、以曲代哭等方面論述其詞曲敘事。第三節(jié)論述了《金瓶梅》敘述者敘事干預的形式。
第三章，美與丑。分三節(jié)論述了《金瓶梅》中的美、丑和對美學范疇的拓展。將前賢和時彥論述較少的《金瓶梅》中的美單獨列為一節(jié)，以見出其中并非缺少美，而是被丑所淹沒。笑笑生在美學方面最大的創(chuàng)新是化丑為美。
第四章，雅與俗。論述了《金瓶梅》是一部通俗文學作品。從書中對衣食用度、女性書寫和兩性書寫等方面論述了其通俗美，從語言方面論述了它的俚俗美。
第五章，世情悲喜。從笑笑生“笑的智慧”論述《金瓶梅》的喜劇性；從人生有價值的東西的毀滅、西門慶等人物是否悲劇人物、正直之士的災難等方面論述了《金瓶梅》的悲劇性；并從悲劇性和喜劇性角度審視了其中病意象和夢意象。
第六章，《金瓶梅》的審美接受。以魯迅《中國小說史略》的出版為界，從接受美學的角度對《金瓶梅》的接受分為兩個時期論述，并將崇禎本評語、張竹坡評語和文龍評語單獨列為一節(jié)論述。
作者簡介：
付善明（1980—），男，漢族，山東費縣人。2008年于蘇州大學獲文學碩士學位；2011年于南開大學獲文學博士學位。2012年10月至今，為揚州大學文學院博士后。自2011年7月始任教于天津理工大學漢語言文化學院，主要講授中國古代文學史、《紅樓夢》賞析等課程。主要研究方向為中國古代小說。出版《金瓶梅百問》（合作），發(fā)表學術(shù)論文《〈金瓶梅〉作者笑笑生的智慧》、《曲表心聲：〈金瓶梅〉的詞曲敘事》、《閨閣風云：淺論〈金瓶梅〉〈紅樓夢〉中的繼室》、《論〈聊齋志異〉創(chuàng)作思想的二重性》、《〈紅樓夢〉：大師的心靈史》等二十多篇。
目錄：
墮落時代的寫真(代序)孟昭連1
引言1
第一節(jié)創(chuàng)作心態(tài)探析?
第二節(jié)典型的力量：以幫閑為例?
第三節(jié)匠心獨運的情節(jié)?
第二章《金瓶梅》的敘事藝術(shù)?
第一節(jié)《金瓶梅》的擬話本敘事?
第二節(jié)曲表心聲：《金瓶梅》的詞曲敘事?
第三節(jié)“看官聽說”與人物評論
——《金瓶梅》的敘事干預?
第三章美與丑：審美革新?
第一節(jié)美：“泥塘里的光彩”?
第二節(jié)丑：蔚為大國的黑色?
第三節(jié)多元化：美學范疇的拓展?
第四章雅俗：“文心”與“里耳”?墮落時代的寫真(代序)孟昭連1
引言1第一章創(chuàng)作運思：運籌之妙?
第一節(jié)創(chuàng)作心態(tài)探析?
第二節(jié)典型的力量：以幫閑為例?
第三節(jié)匠心獨運的情節(jié)?
第二章《金瓶梅》的敘事藝術(shù)?
第一節(jié)《金瓶梅》的擬話本敘事?
第二節(jié)曲表心聲：《金瓶梅》的詞曲敘事?
第三節(jié)“看官聽說”與人物評論
——《金瓶梅》的敘事干預?
第三章美與丑：審美革新?
第一節(jié)美：“泥塘里的光彩”?
第二節(jié)丑：蔚為大國的黑色?
第三節(jié)多元化：美學范疇的拓展?
第四章雅俗：“文心”與“里耳”?
第一節(jié)小道與正統(tǒng)：說部的雅與俗?
第二節(jié)通俗美：《金瓶梅》的文本審視?
第三節(jié)俚俗美：《金瓶梅》的語言魅力?
第五章世情悲喜：歌哭的世界?
第一節(jié)喜劇性：“笑”的智慧?
第二節(jié)悲劇性：人性的考量?
第三節(jié)病與夢：解脫的迷惘?
第六章《金瓶梅》的審美接受?
第一節(jié)《金瓶梅》：仁智互見?
第二節(jié)審美接受與《金瓶梅》三家評?
第三節(jié)紛呈眾彩的《金瓶梅》文本接受?
結(jié)語?
參考文獻?前言—奢華與墮落—
—墮落時代的寫真（代序）—
墮落時代的寫真
（代序）
孟昭連—奢華與墮落——墮落時代的寫真（代序）—墮落時代的寫真（代序）孟昭連小說史的發(fā)展不斷證明，只有那些創(chuàng)造了不朽藝術(shù)典型的作品，才能保持長久不衰的生命力，與世長存。李贄論《三國》，謂三國“智足相衡，力足相抗，一時英雄云興，豪杰林集，皆足當一面，敵萬夫，機權(quán)往來，變化若神，真宇內(nèi)一大棋局”；金圣嘆論此書，則謂“演三國者，又古今為小說之一大奇手”。一個看到了三國是個英雄輩出的時代，一個贊揚作者真實再現(xiàn)出這一“棋局”和云興林集的英雄豪杰。后人將《三國》、《水滸》合刻為《英雄譜》，同樣也是看到兩部杰作的藝術(shù)成就，正表現(xiàn)在塑造了光彩奪目的英雄豪杰典型。人們熱愛這些藝術(shù)形象，在于他們身上凝結(jié)著中國傳統(tǒng)的道德觀念，他們是傳統(tǒng)美德的化身，代表著智慧、勇敢、正義，代表著光明和理想。一個個放射著傳統(tǒng)道德光輝的形象，映照千古。傳統(tǒng)道德不僅融化在每一個人物形象上，而且貫穿于全書的大部分情節(jié)中。所以有人說，《三國》、《水滸》是藝術(shù)的、形象的道德教科書，它們對中國傳統(tǒng)道德的高揚和對民族道德面貌的影響，超過了封建時代任何一部圣賢之書。但第一奇書《金瓶梅》橫空出世，將古今讀者的審美習慣沖擊得七零八落。人們在這里再也看不到《三國》、《水滸》中叱咤風云的英雄豪杰、帝王將相，看不到馬革裹尸、忠勇報國或者路見不平拔刀相助的高尚品德和非凡行為，充斥著這個世界的是對傳統(tǒng)道德的背叛，展示著人類靈魂的骯臟和丑惡。幾百年來，人們感到《金瓶梅》缺少光明、充塞黑暗，書中幾乎沒有一個符合傳統(tǒng)道德的“好人”。清人文龍曾對笑笑生的這種寫法頗感困惑：“作者甚有憾于世事乎？何書中無一中上人物也。”確實，用傳統(tǒng)的審美觀念審視《金瓶梅》人物，不免令人感到沮喪、窒息，它缺少《三國》、《水滸》人物特有的藝術(shù)感染力，那種催人奮起，叫人熱血沸騰、力量倍增的激情。笑笑生用赤裸裸的筆撕去一切虛偽的遮羞布，毫不留情地展示出人類性格的另一個真實。《金瓶梅》的世界是一個道德淪喪的世界。這里沒有一個忠臣孝子、義士節(jié)婦，更沒有一個清官能吏、才子佳人，書中充塞著世紀末病態(tài)社會的一大批畸形兒：奸夫淫婦、貪官污吏、市儈奸商、流氓篾片、婢仆娼妓。即使像傳統(tǒng)小說中科舉求名、文采風流的儒雅士人，在《金瓶梅》中也變成了秀才溫葵軒那樣的“早把道學送還了孔夫子”，吃里扒外、文行卑下的無恥文痞。在作者的視野中，沒有光明，沒有希望，整個社會就是一個群魔亂舞的鬼蜮世界，黑暗丑惡就是生活的一切。事實上，這也正是《金瓶梅》的價值所在，是它成為千古“第一奇書”的根本原因。蘭陵笑笑生何以能寫出與《三國》、《水滸》完全不同甚至相反的人物呢？首先在于現(xiàn)實生活為他提供了客觀基礎。作為一種調(diào)整人與人、人與社會關系的行為規(guī)范，道德隨著歷史的發(fā)展而變化，任何永恒的、終極的道德規(guī)范都是不存在的。在中國漫長的奴隸社會、封建社會，以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟，培育出與之相適應的道德原則，培養(yǎng)了人們的強烈的封建道德觀念。在生活中，人們以道德的善與惡、正義與非正義、公正與偏私、誠實與虛偽來衡量一個人的好壞；反映在文學作品中，同樣只能以道德作為人物塑造的標尺。羅貫中、施耐庵的小說形象觀正是在此基礎上形成的。但笑笑生所處的時代已經(jīng)發(fā)生了某種質(zhì)的變化，資本主義萌芽出現(xiàn)并因此而引起了人文主義思潮的興起，金錢在生活中的作用劇烈膨脹，猛烈沖擊了在封建生產(chǎn)關系土壤里生長出來的傳統(tǒng)社會意識，包括人們作為行為準則的傳統(tǒng)道德。仁、智、禮、義、忠、孝等幾乎都經(jīng)受不住金錢的沖擊，傳統(tǒng)道德觀念實際上出現(xiàn)了一場危機。史載：“至正德嘉靖間而古風漸渺，而猶存什一于千百焉。……由嘉靖中葉以至于今，流風愈趨愈下，慣刃驕吝，互尚荒佚，以歡宴放飲為豁達，以珍味艷色為盛禮。”《博平縣志》卷四。“里中無老少，輒習浮薄，見敦厚儉樸者窘且笑之。逐末營利，填衢溢巷，貨雜水陸，淫巧恣異……”《惲城縣志》卷七。“逐末營利”的商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展不僅沖擊了自給自足的小農(nóng)自然經(jīng)濟，也破壞了敦厚儉樸的民風，“邇來競奢靡，齊民而士人之服，士人而在大夫之官，飲食器用及婚喪游宴，盡改舊意”《惲城縣志》卷七。。所謂“盡改舊意”說明當時社會風氣變化之劇，傳統(tǒng)的道德再也不是束縛人們行為的規(guī)范�！督鹌棵贰匪从车那∏∈沁@個處于劇變中的社會，作者所面對的正是“慣刃驕吝，互尚荒佚”的人們。他幾乎用不著專門尋找社會的陰暗角落，只要以一個現(xiàn)實主義作家嚴肅而寫實的態(tài)度對待生活，他的筆下自然會出現(xiàn)“一群狠毒人物，一片奸險心腸，一個淫亂人家”趙文龍：《金瓶梅評》第二十七回。�！督鹌棵贰啡宋锏姆堑赖禄瘍A向也是作者對傳統(tǒng)道德和小說典型觀念進行反思的結(jié)果。小說藝術(shù)形象的塑造應該遵循怎樣的原則？只有人物性格中的道德因素才能產(chǎn)生美感嗎？面對“禮崩樂壞”的社會現(xiàn)實，一切真正的藝術(shù)家都必須對傳統(tǒng)小說觀念中的諸因素重新進行思考。蘭陵笑笑生選擇了一條和羅貫中、施耐庵完全不同的路徑，他不愿把自己的讀者引向一個虛幻的道德理想世界，向那些虛構(gòu)出來的完美道德形象頂禮膜拜，在敬慕和贊美中陶醉。他以一個真正藝術(shù)家的勇氣和良知拋棄了幻想，勇敢地面對現(xiàn)實，面對現(xiàn)實中的一切丑類，用鋒利的筆摹畫出他們的丑態(tài)和陰暗的心靈。“誰要是抱著摧毀罪惡的目的……那么，他就必須把罪惡的一切丑態(tài)在光天化日之下暴露出來，并且把罪惡的巨大形象展示在人類的眼前。”席勒：《強盜》第一版序言，人民文學出版社1962年版。西門慶、潘金蓮、應伯爵等正是《金瓶梅》作者為我們展示的“罪惡的巨大形象”，他們身上凝聚著這個病態(tài)社會的“一切丑態(tài)”，笑笑生要達到的也正是“摧毀罪惡的目的”。封建社會正在像一具僵尸迅速發(fā)臭、腐爛，“古風漸渺”，“流風愈下”，道德的破壞和淪喪已成為無法改變的趨勢，這一殘酷的社會現(xiàn)實使蘭陵笑笑生失去了用道德形象感化讀者的信心和勇氣。既然生活中再也沒有那種令人感動的道德完人，也不再有為作家提供這些道德完人所必需的生活環(huán)境，小說家何必向壁虛構(gòu)，用并不存在的道德形象欺騙讀者？其實，文學典型的真正意義難道僅僅在于以正面的道德形象為讀者樹立楷模嗎？不也可以用反面的非道德形象為人們樹起一面鏡子，照出自我心靈的美和丑、善和惡嗎？這一點，幾乎沒有一個前代的小說家意識到，只有蘭陵笑笑生以前所未有的識力和才力認識到了，且進行了成功的實踐�！督鹌棵贰返某霈F(xiàn)使古代小說藝術(shù)形象的塑造實現(xiàn)了一次本質(zhì)飛躍。從創(chuàng)作方法和審美風格上來說，《三國演義》可以說是古典主義的，而《水滸》則是比較接近現(xiàn)實主義的，那么《金瓶梅》就是完全現(xiàn)實主義的。這種區(qū)分除了表現(xiàn)在題材與時代上(《三國》最遠，《水滸》稍近，而《金瓶梅》則是作者生活的時代)，也表現(xiàn)在人物的塑造方面。20世紀末，曾有人說古代小說的人物可分為三種類型，也是三個階段：以《三國》為代表的類型化人物；以《水滸》為代表的性格化人物；以《紅樓夢》為代表的典型化人物。如果我們打個比方的話，《三國》中的人物就像動畫片，《水滸》中的人物就像木偶片，《金瓶梅》中的人物則是一出活的話劇�；蛘咛子梦鞣綌⑹吕碚摚梢哉f《三國》人物是“扁形”的，《水滸》人物是“橢圓形”的，只有《金瓶梅》的人物才算是“圓形”的。小說人物性格因素的多寡與是否發(fā)展，固然是人物圓扁的主要區(qū)分標準，但更主要的是其現(xiàn)實主義高度以及與生活的吻合程度�！督鹌棵贰肥堑谝徊空嬲梢苑Q得上寫實主義的小說作品，它記錄下了生活中的一切，美的與丑的、善的與惡的。書中的描寫有時會讓人覺得作者是在復制生活，像是一部毫無加工整理的錄像片，事無巨細地記錄下明代的市井生活。這就如張竹坡所云：“似有一人親為執(zhí)筆，在清河縣內(nèi)，西門家里，大大小小，前前后后，碟兒碗兒，一一記之，似真有其事，不敢謂為操筆伸紙做出來的。”《讀法》第63回。書中的人物是那樣鮮活，他們的一言一行，一顰一笑，一舉手一投足，都是那樣傳神，那樣生動，就像跨越了四百年的時間距離，一下子站到了我們面前一樣。應伯爵的吹牛，潘金蓮的罵聲，宋惠蓮的哭鬧，西門慶自我感覺良好的心態(tài)，都讓我們感到那么親切，根本就感覺不到中間有幾百年的時空間隔。其實，這也正是《金瓶梅》藝術(shù)魅力之所在，是它作為“千古第一奇書”而無愧的地方。善明隨我讀博三年，博覽群籍，對《金瓶梅》尤感興趣，后來就將畢業(yè)論文圈定在這部書上，并以優(yōu)秀的成績畢業(yè)。本書就是在善明的博士論文基礎上寫成的。希望本書能為讀者帶來的不僅是藝術(shù)上的審美與欣賞，同時帶給大家以思想的啟迪和對人生的思考。2015年9月25日晨于天津寓所
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