本書簡(jiǎn)介：
《唐代文學(xué)與思想文化論集》作者將杜甫作為中國(guó)古代“社會(huì)良知”的代表來(lái)研究，首次提出社會(huì)良知三要素的觀點(diǎn)；用“民胞物與”概括杜甫的人道主義思想，并進(jìn)行解讀，進(jìn)而闡明杜甫的偉大性。從現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野審視百年學(xué)術(shù)思潮對(duì)杜甫研究的影響，進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)，并對(duì)杜甫研究前景作出分析和判斷。杜詩(shī)用典與詩(shī)人自我形象的關(guān)系研究，是作者在修辭藝術(shù)與詩(shī)人心態(tài)及文學(xué)形象的探討中的代表作之一，頗具新意。在文學(xué)文化學(xué)方面，從理想性、神秘性和歷史真實(shí)的角度，對(duì)《桃花源記并詩(shī)》進(jìn)行文化學(xué)的多重闡釋。在文學(xué)文體學(xué)方面，提出從先唐文學(xué)的比興手法到唐代詩(shī)歌的比興體的形成，是比興一法從局部表達(dá)到整體表達(dá)的演進(jìn)，也是唐詩(shī)成熟和繁榮的表現(xiàn)之一。
作者簡(jiǎn)介：
劉明華(1958--)，漢族，四川省平昌縣人，博士、教授、博士生導(dǎo)師。歷任西南大學(xué)中文系主任、文學(xué)院院長(zhǎng)、重慶市文廣局副局長(zhǎng)、十屆全國(guó)人大代表，十一屆全國(guó)政協(xié)委員。2001年獲國(guó)務(wù)院政府特殊津貼。2011年獲國(guó)家人社部等部門表彰為“全面建設(shè)小康社會(huì)作貢獻(xiàn)**個(gè)人”�，F(xiàn)任重慶市文化委員會(huì)副主任，重慶國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)，重慶市政協(xié)常委，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)》編委，市重點(diǎn)學(xué)科中國(guó)古代文學(xué)學(xué)科博士點(diǎn)負(fù)責(zé)人。中國(guó)杜甫學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事。主持國(guó)家社科基金、國(guó)家語(yǔ)委重大項(xiàng)目及教育部、全國(guó)高校古委會(huì)等項(xiàng)目十余項(xiàng)。在中華書局、上海文藝出版社等出版專著十余部。代表作有《杜甫研究論集》《大同夢(mèng)》等。在《文學(xué)評(píng)論》《文學(xué)遺產(chǎn)》等發(fā)表論文百余篇，多篇被轉(zhuǎn)載摘要。教學(xué)和科研成果多次獲得省市獎(jiǎng)勵(lì)。
目錄：
自序
現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野下的杜甫研究——杜甫研究百年回顧與前瞻
社會(huì)良心——杜甫魅力新探
論杜甫的“民胞物與”情懷
杜甫的“忠君”類型及戀闕心態(tài)
杜甫與佛教的關(guān)系及晚年心境
杜甫的“德義觀”及現(xiàn)代意義
論杜甫的悲劇命運(yùn)
論杜詩(shī)的對(duì)仗
杜詩(shī)用典所體現(xiàn)的詩(shī)人自我形象
論杜詩(shī)的句法
杜詩(shī)擬人與詩(shī)人心態(tài)
完善與破棄——對(duì)杜詩(shī)“拗體”的思考
芬芳悱惻解杜轉(zhuǎn)益多師學(xué)杜——袁枚對(duì)杜詩(shī)學(xué)的貢獻(xiàn)
杜甫“以漢喻唐”的結(jié)構(gòu)及內(nèi)涵自序
現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野下的杜甫研究——杜甫研究百年回顧與前瞻
社會(huì)良心——杜甫魅力新探
論杜甫的“民胞物與”情懷
杜甫的“忠君”類型及戀闕心態(tài)
杜甫與佛教的關(guān)系及晚年心境
杜甫的“德義觀”及現(xiàn)代意義
論杜甫的悲劇命運(yùn)
論杜詩(shī)的對(duì)仗
杜詩(shī)用典所體現(xiàn)的詩(shī)人自我形象
論杜詩(shī)的句法
杜詩(shī)擬人與詩(shī)人心態(tài)
完善與破棄——對(duì)杜詩(shī)“拗體”的思考
芬芳悱惻解杜轉(zhuǎn)益多師學(xué)杜——袁枚對(duì)杜詩(shī)學(xué)的貢獻(xiàn)
杜甫“以漢喻唐”的結(jié)構(gòu)及內(nèi)涵
百年歌自苦，“萬(wàn)代”有知音——紀(jì)念杜甫誕辰1300周年的對(duì)話
地域文學(xué)史和文化史中的過境作家研究芻議
文學(xué)的政治化與公文的藝術(shù)化——古代文人與政治、文學(xué)、公文關(guān)系的多向考察
試論唐詩(shī)中的“比興體”——兼論詩(shī)歌多義性的可解與不可確解
刻苦與創(chuàng)造——論苦吟
試論移情與擬人的分野
互文三論
唐人的比興藝術(shù)與詩(shī)化人生
古代文人酬唱詩(shī)歌論略——以聯(lián)句詩(shī)為中心
文體選擇與文體自覺——白居易《新樂府》創(chuàng)作之再認(rèn)識(shí)
李白的逸興與游興
審美距離中的田園之樂——從王績(jī)《野望》、王維《渭川田家》談起
《節(jié)婦吟》本事及異文與張籍辭聘考
也說元稹的不白之冤
古籍?dāng)?shù)字化與文化共享
四
理想性·神秘性·歷史真實(shí)——對(duì)《桃花源詩(shī)并記》的多重解讀
大同思想對(duì)毛澤東政治理想的影響——兼論“人民公社”的悲劇性實(shí)踐
大同思想對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)程的影響
水中月，鏡中花——《鏡花緣》的社會(huì)理想
桃源望斷無(wú)尋處——論“桃花源”及其變體
吳宓文化擔(dān)當(dāng)?shù)膬煞N方式——學(xué)術(shù)論壇與大學(xué)講壇
吳宓教育年譜
博學(xué)·剛毅·睿智——曹慕樊先生印象記
知行合一的理想主義者——讀《教育家孫銘勛的一生》感言
樂為仁者賀壽——傅璇琮先生八十壽辰紀(jì)念
假如項(xiàng)羽過江東
錦江春色來(lái)天地——《杜甫研究學(xué)刊》創(chuàng)刊三十五周年有感
“非無(wú)江海志，瀟灑送日月。終愧巢與由，未能易其節(jié)”，說自己不愿做隱士。對(duì)朋友也不贊成這樣做�！肚汔嵃苏赡鲜凤嫛访阒浴罢扇瞬帕Κq強(qiáng)健，豈傍青門學(xué)種瓜”�！断幢R》放聲高歌收京勝利，認(rèn)為形勢(shì)大好，“隱士休歌紫芝曲，詞人解撰清河頌。”巢由是拒絕與當(dāng)局合作的典型，邵平瓜、紫芝曲都是隱士的產(chǎn)物。杜甫運(yùn)用這些典故，是說政治開明、形勢(shì)穩(wěn)定的時(shí)候，不應(yīng)當(dāng)隱，而應(yīng)積極為國(guó)家出力。杜甫思想深處，并不認(rèn)為“獨(dú)善”是一條正道，而是與“中興”之業(yè)背道而馳的。這又有主客觀的因素。主觀上，“丈人才力猶強(qiáng)健”，不去挑大梁而去種瓜，是不正確的態(tài)度；客觀上，“材大難為用”，責(zé)任不在自身，那時(shí)聊做“隱士”，于心稍安。而后一種無(wú)可奈何的境地，常常是有志者們的慰藉。杜詩(shī)中的龐公就是這樣出現(xiàn)的。
第一次出現(xiàn)于秦州詩(shī)《遣興五首》其二中的龐公，是作為諸葛亮的對(duì)立形象出場(chǎng)的（第一首詠諸葛亮）：
昔者龐德公，未曾入州府。襄陽(yáng)耆舊間，處士節(jié)獨(dú)苦。豈無(wú)濟(jì)時(shí)策？終競(jìng)畏網(wǎng)罟。林茂鳥有歸，水深魚知聚。舉家隱鹿門，劉表焉得取？
……
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