本書(shū)簡(jiǎn)介：
《中國(guó)"詩(shī)史"傳統(tǒng)》內(nèi)容簡(jiǎn)介：詩(shī)史”說(shuō)的最初形態(tài)：重讀《本事詩(shī)》、李白故事與“詩(shī)史”概念的產(chǎn)生、孟綮“詩(shī)史”說(shuō)的理論背景：《春秋》義理與“緣情”、以詮釋杜詩(shī)為中心的宋代“詩(shī)史”說(shuō)、宋代“詩(shī)史”說(shuō)的歷史分期、仁宗末年到哲宗初年（1060—1090）間“詩(shī)史”概念的內(nèi)涵、徽宗、欽宗朝（1101—1127）“詩(shī)史”概念的內(nèi)涵、南宋至元初（1127—1286）“詩(shī)史”概念的內(nèi)涵、宋末元初“詩(shī)史”概念的運(yùn)用。
作者簡(jiǎn)介：
張暉，1976年生，上海崇明人。南京大學(xué)中文系學(xué)士、碩士，香港科技大學(xué)中文系博士，現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所助理研究員。主要研究中國(guó)詩(shī)學(xué)、詞學(xué)、清代文學(xué)和古典文學(xué)理論。著有《龍榆生先生年譜》（2001）、《詩(shī)史》（2007），曾點(diǎn)�！妒┦鐑x集》（2011）、編著《量守廬學(xué)記續(xù)編：黃侃的生平和學(xué)術(shù)》（2006）。
目錄：
引言
第1章“詩(shī)史”說(shuō)的最初形態(tài)：重讀《本事詩(shī)》
第一節(jié)李白故事與“詩(shī)史”概念的產(chǎn)生
第二節(jié)孟綮“詩(shī)史”說(shuō)的理論背景：《春秋》義理與“緣情”
第一節(jié)宋代“詩(shī)史”說(shuō)的歷史分期
第二節(jié)仁宗末年到哲宗初年（1060—1090）間“詩(shī)史”概念的內(nèi)涵
第三節(jié)徽宗、欽宗朝（1101—1127）“詩(shī)史”概念的內(nèi)涵
第四節(jié)南宋至元初（1127—1286）“詩(shī)史”概念的內(nèi)涵
第五節(jié)宋末元初“詩(shī)史”概念的運(yùn)用
第一節(jié)明初至前七子對(duì)杜詩(shī)敘事的看法
第二節(jié)明中后期復(fù)古詩(shī)論對(duì)“詩(shī)史”概念的討論
第三節(jié)復(fù)古詩(shī)論對(duì)“詩(shī)史”概念起源的考證
第一節(jié)“詩(shī)不可以史為”
第二節(jié)“詩(shī)史”的標(biāo)準(zhǔn)
第三節(jié)“情景事合成一片”：王夫之“詩(shī)史”說(shuō)的理論基礎(chǔ)引言
第1章“詩(shī)史”說(shuō)的最初形態(tài)：重讀《本事詩(shī)》
第一節(jié)李白故事與“詩(shī)史”概念的產(chǎn)生
第二節(jié)孟綮“詩(shī)史”說(shuō)的理論背景：《春秋》義理與“緣情”第2章以詮釋杜詩(shī)為中心的宋代“詩(shī)史”說(shuō)
第一節(jié)宋代“詩(shī)史”說(shuō)的歷史分期
第二節(jié)仁宗末年到哲宗初年（1060—1090）間“詩(shī)史”概念的內(nèi)涵
第三節(jié)徽宗、欽宗朝（1101—1127）“詩(shī)史”概念的內(nèi)涵
第四節(jié)南宋至元初（1127—1286）“詩(shī)史”概念的內(nèi)涵
第五節(jié)宋末元初“詩(shī)史”概念的運(yùn)用第3章走出杜詩(shī)：明代“詩(shī)史”理論的建構(gòu)
第一節(jié)明初至前七子對(duì)杜詩(shī)敘事的看法
第二節(jié)明中后期復(fù)古詩(shī)論對(duì)“詩(shī)史”概念的討論
第三節(jié)復(fù)古詩(shī)論對(duì)“詩(shī)史”概念起源的考證第4章“情景交融”理論中的王夫之“詩(shī)史”說(shuō)
第一節(jié)“詩(shī)不可以史為”
第二節(jié)“詩(shī)史”的標(biāo)準(zhǔn)
第三節(jié)“情景事合成一片”：王夫之“詩(shī)史”說(shuō)的理論基礎(chǔ)第5章明清之際“以詩(shī)為史”閱讀傳統(tǒng)的確立
第一節(jié)詩(shī)本于史：錢(qián)謙益、黃宗羲等人的“詩(shī)史”說(shuō)
第二節(jié)詩(shī)之用“有大于史者”：施閏章、屈大均、方中履等人的“詩(shī)史”說(shuō)
第三節(jié)籠罩在“以詩(shī)證史”觀(guān)念下的清初“詩(shī)史”說(shuō)
附：詩(shī)與史的交涉——錢(qián)澄之《所知錄》“以詩(shī)為史”的書(shū)寫(xiě)樣態(tài)第6章清代“詩(shī)史”說(shuō)舉隅
第一節(jié)“比興”說(shuō)
第二節(jié)闡發(fā)舊說(shuō)的“詩(shī)史”說(shuō)第7章“詩(shī)史”說(shuō)的理論意義
第一節(jié)“詩(shī)史”的主要內(nèi)涵和理論意義
第二節(jié)“詩(shī)史”說(shuō)與中國(guó)抒情傳統(tǒng)論述的關(guān)系
第三節(jié)對(duì)“以詩(shī)為史”閱讀傳統(tǒng)的反省
附錄一“詩(shī)史”的發(fā)現(xiàn)與闡釋?zhuān)?ldquo;詩(shī)史”概念的現(xiàn)代研究（1934—2010）
附錄二“詩(shī)史”問(wèn)題研究知見(jiàn)書(shū)目
附錄三歷代冠以“詩(shī)史”稱(chēng)號(hào)的詩(shī)人名錄
征引文獻(xiàn)
出版后記本書(shū)是我所見(jiàn)討論“詩(shī)史”這個(gè)文學(xué)觀(guān)念最為詳切深明的著作。是書(shū)從《本事詩(shī)》開(kāi)始，往下搜羅了兩宋到明清重要的“詩(shī)史”論述，提其要，鉤其玄，既“讀入”也能“讀出”。張暉于細(xì)致剖析“詩(shī)史”這個(gè)概念之時(shí)，常常將相關(guān)論述放置在中國(guó)詩(shī)學(xué)的“抒情傳統(tǒng)”主潮中思考，指出兩個(gè)論述傳統(tǒng)往往互為作用，或者互相牽制。這種“詩(shī)史”與“抒情”關(guān)系的觀(guān)察最能啟發(fā)人思，相信對(duì)往后學(xué)界于中國(guó)批評(píng)觀(guān)念以至文學(xué)思想的探索，有很大的幫助。
——陳國(guó)球
張暉這部著作，不僅在文獻(xiàn)上下了一番深挖的功夫，廣泛地占有史料，更本著尊重歷史復(fù)雜性的態(tài)度，力求在特定的歷史語(yǔ)境中把握不同時(shí)代人們對(duì)“詩(shī)史”的不同理解，完整地勾畫(huà)出中國(guó)文學(xué)批評(píng)史與“言志”的抒情傳統(tǒng)并立的另一個(gè)“詩(shī)史”的紀(jì)實(shí)傳統(tǒng)，并對(duì)二者的關(guān)系提出了自己的看法。全書(shū)征引文獻(xiàn)豐富，分析透徹，在對(duì)《本事詩(shī)》、明代復(fù)古詩(shī)論及清初王夫之、錢(qián)謙益“詩(shī)史”觀(guān)念的討論中均提出饒有新意的結(jié)論。
——蔣寅抒情傳統(tǒng)雖然使得“詩(shī)史”說(shuō)不斷地反省和增加詩(shī)歌抒情的部分，但詩(shī)歌反映現(xiàn)實(shí)的觀(guān)念非常強(qiáng)大，使得“詩(shī)史”說(shuō)也慢慢地開(kāi)展出一些抒情傳統(tǒng)所無(wú)法籠罩的內(nèi)容：這就是延續(xù)白居易為代表的詩(shī)歌忠實(shí)記錄外在世界的觀(guān)念，這個(gè)觀(guān)念在宋代“詩(shī)史”說(shuō)中已經(jīng)得到討論，到清初發(fā)展到極致。詩(shī)歌由此成為歷史的史料，而寫(xiě)作詩(shī)歌就是為了保存歷史。也就是說(shuō)，到清初的時(shí)候，傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中強(qiáng)調(diào)作品對(duì)于外部世界忠實(shí)的模仿很有可能突破抒情傳統(tǒng)，形成另外一套類(lèi)似于西方詩(shī)學(xué)中的模仿（Mimesis）理論�？诘c此同時(shí)，另一條發(fā)展線(xiàn)索也表明，從宋代蘇轍開(kāi)始經(jīng)過(guò)明代何良俊直至清代的王懋茲，均對(duì)元白詩(shī)歌的敘事有所批評(píng)，可以看到詩(shī)論家對(duì)于詩(shī)歌忠實(shí)記載現(xiàn)實(shí)有著很多的不滿(mǎn)，其根本原因在于他們認(rèn)為元白的詩(shī)歌缺失了詩(shī)歌本身的美感。這種模仿理論和抒情傳統(tǒng)的沖突，直到清代才得以解決。清代大量的詩(shī)歌箋注者利用以詩(shī)證史的方法來(lái)閱讀詩(shī)歌，開(kāi)始重新重視詩(shī)歌的文體特征，強(qiáng)調(diào)詩(shī)人通過(guò)比興、美刺來(lái)微婉地傳達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)重大事件的看法，從而將強(qiáng)調(diào)模仿的“詩(shī)史”說(shuō)重新納入抒情傳統(tǒng)之下�？梢�(jiàn)，“詩(shī)史”說(shuō)雖然一度強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌忠實(shí)記錄外在世界，但終因與強(qiáng)大的抒情傳統(tǒng)完全背離，因此難以充分發(fā)展出一套模仿理論。
盡管如此，經(jīng)過(guò)不斷爭(zhēng)辯，詩(shī)歌要在保持抒情美學(xué)特征的基礎(chǔ)上記載現(xiàn)實(shí)的觀(guān)念，逐漸深入人心。這種觀(guān)念，因?yàn)橥瑫r(shí)滿(mǎn)足了抒情傳統(tǒng)與詩(shī)歌模仿現(xiàn)實(shí)的需要，產(chǎn)生了巨大的影響力。不僅影響到詩(shī)歌的創(chuàng)作，而且還影響到后世閱讀詩(shī)歌的習(xí)慣，并慢慢與知人論世、以意逆志等觀(guān)念結(jié)合起來(lái)，形成一套“詩(shī)史互證”的學(xué)術(shù)研究方法�？谶@種研究方法，經(jīng)過(guò)近代學(xué)者陳寅恪的發(fā)揮，其影響一直到現(xiàn)在。
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