有靈魂的才子，有道義的思想者
六年北大潛心向?qū)W，
遍訪諸位名師，
展現(xiàn)充滿悲憫情懷的靈魂探索
魯迅于浩歌狂熱之際中寒，于天上看見(jiàn)深淵，于一切眼中看見(jiàn)無(wú)所有，于無(wú)所希望中得救。
周作人忙里偷閑，苦中作樂(lè)，在不完全的現(xiàn)世享受一點(diǎn)美與和諧，在剎那間體會(huì)。
郁達(dá)夫像我這樣的人，也許有幾個(gè)奇人歡迎我的。
沈從文我要表現(xiàn)的本是一種“人生的形式”，一種“優(yōu)美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式”。
張愛(ài)玲我想到許多人的命運(yùn)，連我在內(nèi)的，有一種郁郁蒼蒼的身世之感。
蕭紅滿天星光，滿屋月亮，人生何似，為什么這么悲涼？
史鐵生我向往著這樣的寫(xiě)作——當(dāng)白晝的一切明智與迷障都消散了以后，黑夜要我用另一種眼睛看這世界。
王小波對(duì)于一位知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，成為思維的精英，比成為道德精英更為重要。
顧城我一直在走各種**，一直在裁判自己。在我生命里總有鋒利的劍，有變幻的長(zhǎng)披風(fēng)，有黑鴿子和圣女崇拜；我生怕學(xué)會(huì)寬恕自己。
張中行人要心靜、少貪、順生。……我只承認(rèn)人生有苦，言外之意也有樂(lè)，有苦有樂(lè)。人生之道(至少是常人的)就成為，想辦法求樂(lè)增苦減，而不是解脫。
金庸大乘佛教普度眾生的大慈大悲十分偉大，儒家“修齊治平”的理想也崇高之至。我們大部分普通人是做不到的。
余華我想無(wú)論是寫(xiě)作還是人生，正確的出發(fā)都是走進(jìn)窄門(mén)。不要被寬闊的大門(mén)所迷惑，那里面的路沒(méi)有多長(zhǎng)。
莫言 我們的小說(shuō)里面應(yīng)該充滿感官刺激，……但這個(gè)感官刺激如果我用得過(guò)分的話，那肯定也就會(huì)讓人僅僅沉溺于這種一驚一乍之中，讓人生理上反感、驚恐、害怕，忘記了一有靈魂的才子，有道義的思想者
六年北大潛心向?qū)W，
遍訪諸位名師，
展現(xiàn)充滿悲憫情懷的靈魂探索
魯迅于浩歌狂熱之際中寒，于天上看見(jiàn)深淵，于一切眼中看見(jiàn)無(wú)所有，于無(wú)所希望中得救。
周作人忙里偷閑，苦中作樂(lè)，在不完全的現(xiàn)世享受一點(diǎn)美與和諧，在剎那間體會(huì)。
郁達(dá)夫像我這樣的人，也許有幾個(gè)奇人歡迎我的。
沈從文我要表現(xiàn)的本是一種“人生的形式”，一種“優(yōu)美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式”。
張愛(ài)玲我想到許多人的命運(yùn)，連我在內(nèi)的，有一種郁郁蒼蒼的身世之感。
蕭紅滿天星光，滿屋月亮，人生何似，為什么這么悲涼？
史鐵生我向往著這樣的寫(xiě)作——當(dāng)白晝的一切明智與迷障都消散了以后，黑夜要我用另一種眼睛看這世界。
王小波對(duì)于一位知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，成為思維的精英，比成為道德精英更為重要。
顧城我一直在走各種**，一直在裁判自己。在我生命里總有鋒利的劍，有變幻的長(zhǎng)披風(fēng)，有黑鴿子和圣女崇拜；我生怕學(xué)會(huì)寬恕自己。
張中行人要心靜、少貪、順生�！抑怀姓J(rèn)人生有苦，言外之意也有樂(lè)，有苦有樂(lè)。人生之道(至少是常人的)就成為，想辦法求樂(lè)增苦減，而不是解脫。
金庸大乘佛教普度眾生的大慈大悲十分偉大，儒家“修齊治平”的理想也崇高之至。我們大部分普通人是做不到的。
余華我想無(wú)論是寫(xiě)作還是人生，正確的出發(fā)都是走進(jìn)窄門(mén)。不要被寬闊的大門(mén)所迷惑，那里面的路沒(méi)有多長(zhǎng)。
莫言我們的小說(shuō)里面應(yīng)該充滿感官刺激，……但這個(gè)感官刺激如果我用得過(guò)分的話，那肯定也就會(huì)讓人僅僅沉溺于這種一驚一乍之中，讓人生理上反感、驚恐、害怕，忘記了一些對(duì)人的人性、歷史性這些更加學(xué)術(shù)的問(wèn)題的思考。
錢(qián)理群貴州和北大是我的兩個(gè)精神基地，民間與學(xué)院，對(duì)我來(lái)說(shuō)是一個(gè)互相補(bǔ)充，也有沖突矛盾，但這就是我的思想和學(xué)術(shù)特點(diǎn)。
何懷宏除了本性上的溫和者，社會(huì)還應(yīng)當(dāng)有一些有意識(shí)的、堅(jiān)定的溫和者，他們應(yīng)當(dāng)成為溫和力量的中堅(jiān)。
曹文軒在我的腦海里所記存著的故事，其中大半與水相關(guān)。水對(duì)我的價(jià)值絕非僅僅是生物意義上的。它參與了我之性格，我之脾氣，我之人生觀，我之美學(xué)情調(diào)的造。
陳平原作為學(xué)者，當(dāng)然主要以專精的學(xué)術(shù)著述貢獻(xiàn)于社會(huì)；撰寫(xiě)文化評(píng)論，在于我，主要是保持“人間情懷”的特殊途徑。
本書(shū)簡(jiǎn)介：
本書(shū)精選了作者于仲達(dá)對(duì)諸多中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代著名作家，如魯迅、周作人、沈從文、蕭紅、張愛(ài)玲、顧城、王小波等的解讀。在引入錢(qián)理群、何懷宏、曹文軒、陳平原等北大名師觀點(diǎn)的同時(shí)，作者也融入了自己的生命體驗(yàn)和精神追索，提供了獨(dú)特而深刻的文學(xué)思考。
以錢(qián)理群為例，作者通過(guò)其講解而對(duì)魯迅產(chǎn)生較為深刻的理解。但后來(lái)，作者以禪宗魯迅的看法卻是，魯迅不能離開(kāi)“有”而論“無(wú)”，不能離開(kāi)“中間物”來(lái)談“無(wú)所有”，認(rèn)為“在學(xué)習(xí)魯迅精神批判東方專制主義的時(shí)候，是否僅僅將魯迅作為一種手段呢？以毒攻毒，專制之毒沒(méi)了，‘魯毒’又有了。”
作者簡(jiǎn)介：
于仲達(dá)是70后學(xué)人中頗具魯迅風(fēng)骨的一個(gè)典型代表。2004年，其發(fā)表的《一個(gè)奴隸的手記》曾經(jīng)引起不少讀者的強(qiáng)烈共鳴和熱議。和一些所謂的學(xué)院派不同，他不是“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”，他的文字有思想、情感、性格，而且有“體溫”，展現(xiàn)了一個(gè)殊為難得的“活著的思想體”。于仲達(dá)承繼魯迅精神，以筆為旗，從常識(shí)出發(fā)，關(guān)愛(ài)生命，守望靈魂，肩扛道義，表達(dá)了鮮明的態(tài)度和立場(chǎng)，具有深刻的人文情懷和熱忱的社會(huì)觀照。他的作品思想深刻，文筆優(yōu)美，視野開(kāi)闊，行文犀利，表現(xiàn)出他直面黑暗的勇氣和對(duì)精神高度的追求，以及指向生命本體的悲憫情懷，而這些正是當(dāng)下漢語(yǔ)世界所缺乏的。
目錄：
上篇作家解讀
“個(gè)”的相遇——讀魯迅·2
浮世的悲哀——讀周作人·25
悲情的吟者——讀郁達(dá)夫·39
“鄉(xiāng)下人”的生命關(guān)懷——讀沈從文·47
蒼涼之哀——讀張愛(ài)玲·61
悲心與荒涼——讀蕭紅·69
心魂之思——讀史鐵生·84
一個(gè)自由主義者的“陰陽(yáng)兩界”——讀王小波·104
唯美的幻滅——讀顧城·117
布衣寒士——讀張中行·129
江湖、俠客與人性——讀金庸·139
苦難及其緩解──讀余華·148
感覺(jué)的旋渦——讀莫言·164
目錄：
上篇作家解讀
“個(gè)”的相遇——讀魯迅·2
浮世的悲哀——讀周作人·25
悲情的吟者——讀郁達(dá)夫·39
“鄉(xiāng)下人”的生命關(guān)懷——讀沈從文·47
蒼涼之哀——讀張愛(ài)玲·61
悲心與荒涼——讀蕭紅·69
心魂之思——讀史鐵生·84
一個(gè)自由主義者的“陰陽(yáng)兩界”——讀王小波·104
唯美的幻滅——讀顧城·117
布衣寒士——讀張中行·129
江湖、俠客與人性——讀金庸·139
苦難及其緩解──讀余華·148
感覺(jué)的旋渦——讀莫言·164
下篇感悟?qū)W者
錢(qián)理群：豐富的痛苦·174
何懷宏：沉潛與中道·195
曹文軒：唯美與悖論·210
陳平原：壓在紙背后的“人”·226
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