文學評論重返現(xiàn)實主義的啟示性范本
走進莫言的高密東北鄉(xiāng)、閻連科的耙耬山脈、畢飛宇的王家莊、王安憶的上海胡同
探尋曾經(jīng)充滿“靈光”與“風景”的當代文學
作者簡介：
梁鴻——當代中國鄉(xiāng)愁記錄者、中國新一代鄉(xiāng)土文化研究領軍人。現(xiàn)任職于中國人民大學文學院。曾出版非虛構紀實文學作品《中國在梁莊》《出梁莊記》。也致力于中國現(xiàn)當代文學文化研究、文藝思潮研究。曾發(fā)表和出版多篇論文和專著：《外省筆記：20世紀河南文學》《作為方法的“鄉(xiāng)愁”：<受活>與中國想象》等。
目錄：
序梁鴻：行走在現(xiàn)實與學理之間閻連科
**輯重回歷史維度
“重返現(xiàn)實主義思潮”與當代文學理論的轉向
當代文學批判主義歷史觀的簡單化傾向
對“常識”的必要反對：當代文學“歷史意識”的美學匱乏與美學誤區(qū)
第二輯家族主題的嬗變與現(xiàn)代性追尋
家族苦難史與新的革命話語、民族敘事的建構
回家?審父?文化尋根
解構?戀祖?寓言：“家”的象征敘事
性與族權：《白鹿原》中的性文化意蘊
第三輯女性身份的敘事
女性書寫中“男性”角色的轉換與象征：女性主體意識的發(fā)展與困境序梁鴻：行走在現(xiàn)實與學理之間閻連科
**輯重回歷史維度
“重返現(xiàn)實主義思潮”與當代文學理論的轉向
當代文學批判主義歷史觀的簡單化傾向
對“常識”的必要反對：當代文學“歷史意識”的美學匱乏與美學誤區(qū)
第二輯家族主題的嬗變與現(xiàn)代性追尋
家族苦難史與新的革命話語、民族敘事的建構
回家?審父?文化尋根
解構?戀祖?寓言：“家”的象征敘事
性與族權：《白鹿原》中的性文化意蘊
第三輯女性身份的敘事
女性書寫中“男性”角色的轉換與象征：女性主體意識的發(fā)展與困境
從性的成長史看女性命運：李昂小說中的性意識
女性存在的“贊美詩”：重讀“三戀”兼談王安憶的寫作理念
王安憶的“布爾喬亞”：論《長恨歌》女性敘事的空間隱喻
悲天憫人的“撒旦”
陳染、林白作品中的性世界
第四輯當代鄉(xiāng)土敘事的美學裂變
“靈光”消逝后的鄉(xiāng)村敘事：從《石榴樹上結櫻桃》看鄉(xiāng)土小說的美學裂變
當代文學視野中的“村莊”困境：從閻連科、莫言、李銳的小說世界談起
妥協(xié)的方言與沉默的世界：論閻連科小說語言兼談一種小說精神
通往“底層”之路：對“底層寫作”概念的批評與反思
第五輯“個體時代”的來臨
狂歡話語考：大眾文化的興起與20世紀90年代文學的發(fā)生
理性烏托邦與中產(chǎn)階級化審美：60年代出生作家的美學思想
小城鎮(zhèn)敘事、泛意識形態(tài)寫作與不及物性：70年代出生作家的美學考察
曖昧的“民間”：“斷裂問卷”與90年代文學的轉向
王朔：從“黑馬”到“白馬”的嬗變
畢飛宇：“溫暖”美學及其可能性
理性與“靈光”——簡談梁鴻的文學批評張清華
文學批評的有效性——評梁鴻《“靈光”的消逝——當代文學敘事美學的嬗變》陳華積
后記她不僅僅是把這些作為學問來做，還將之作為理解社會、人生與自我生命存在的途徑，她把自己的生命熱情與體驗也融入了進去。這也是她這本著作《“靈光”的消逝——當代文學敘事美學的嬗變》*讓人難忘的地方�！愡B科梁鴻：行走在現(xiàn)實與學理之間
閻連科
在作家的隊伍中，有許多隊員來自鄉(xiāng)村，但在批評家的隊伍中，更多的隊員來自城市。究其緣由，大約是作家更易于野生野長，所謂的自學而成才，如許多人說的那樣，好像作家果真不需讀太多書似的。而鄉(xiāng)村那塊土地，也正好是*易野生野長的去處，是塊很難找到圖書館的地方。這樣，從今天日益大將起來的批評家的隊伍里看，來自鄉(xiāng)村的批評家比例偏低，也就是一件很正常的事情了。
好在，來自都市的批評家，也還鐘愛鄉(xiāng)村文學。
好在，批評家的隊伍里，總還有來自鄉(xiāng)村的學者和熱愛現(xiàn)當代文學的批評家�，F(xiàn)供職于中國青年政治學院的青年學者梁鴻，就是這樣一個完全生于鄉(xiāng)土、長于鄉(xiāng)土，而學于學院、成于學院的批評家。因為都是河南人，河南人又多重鄉(xiāng)情，我與她也就自然地有了過往，漸次地熟悉。終于到了人家一聲一聲地叫我“閻老師”，聽起來像叫大哥一樣自然隨意。但真正對梁鴻由熟悉到了解，再到對這樣的晚輩有了尊敬，是忽然有一天，不僅聽說她是完全生長于鄉(xiāng)村，而且同我家鄉(xiāng)的弟弟、妹妹一樣，從小都割草喂豬、下地干活兒，而且直到初中畢業(yè)，到縣城讀師范學校之前，還沒有離開過家鄉(xiāng)那隅鄉(xiāng)鎮(zhèn)。
于是，師范畢業(yè)，她就又回到鄉(xiāng)村做了小學教師。在教了三年書之后，一個偶然的機會，才知道老師居然還可以考教育學院脫產(chǎn)繼續(xù)讀書，欣喜若狂，經(jīng)過了一番苦讀，就又到教育學院上學去了。終歸，讀書是一件快樂的事情�？傻搅藢W校，眼界就更為寬廣，一下子明了，讀書原是如登山和攀爬階梯一樣，有著一級一級的更高。于是，也就開始了自學本科，從ABC起始自學英語，然后考到河南省會的鄭州大學讀研究生，接下來，又報考了北京師范大學王富仁教授的博士。在茫茫人海之中，一個來自偏遠鄉(xiāng)村的女孩，就這樣一腳踏著鄉(xiāng)野的小道，一手撫弄著路邊的荊草莊稼，如同一個拾麥穗的孩子，把她的學業(yè)一穗一把地拾進籃里，裝進自己的心中。末了，也就從王富仁的麾下畢業(yè)，留在中國青年政治學院，教書讀書、讀書寫作、寫作批評，年紀輕輕就做了副教授，做了一個年紀輕輕就對當代文學可以指點說議的批評家。
真是有些不可思議。
如同一個人永遠無法了解另一個人走過的人生途中有多少荊棘一樣，我們，誰都無法了解體悟一個鄉(xiāng)野的女孩，把牧羊的鞭子掛在田頭樹下，或把在田野累了一天的鐵锨鋤頭倚靠在回家的門后，迅速捧起書本的那種感覺。無法體驗因為勞動，使十指麻木脹大，握不住筆桿又必須像握住鋤頭樣握住筆桿的那種感覺。我想，放下握鋤頭的雙手，無間歇地迅速去握住筆桿，那大約如同擁抱了一天大地，在夕陽西照之時，又要迅速去擁抱一縷落日。
也許就是這種感覺吧。
總之，忽然對梁鴻有些敬重。對她走過的人生，有著幾分敬畏。也就特別去看她寫過的文章，尤其是她寫過的批評文章，也就讀到她的博士畢業(yè)論文《外省筆記：20世紀河南文學》（社會科學文獻出版社2008年版），洋洋灑灑，二十六七萬字，完全是一部長篇的篇幅。20世紀，河南是人口大省，因為基數(shù)甚大，作家自然甚多，復雜的文學現(xiàn)象，各類文學作品，也如汗牛充棟。中原自古就為國之中心，文學的分量和雜亂，也如一個國家的有序和無序，可在《外省筆記：20世紀河南文學》中，卻被一個年輕姑娘分析得條條理理、筋腱如絲、絲如筋腱。依據(jù)著河南的土地、文化和歷史及其在20世紀中國政治空間中的位置及變遷，依據(jù)河南人的文化共性和做人的私性，先有宏觀的史論，然后一個作家、一個作家，一部作品、一部作品地分析，一切都如她的一盤理論之棋上的車馬相卒，有規(guī)有矩、各得其所、各盡其能。有時一卒，在整個文學中，有著車馬之用；有時一車，在文學中，也才一卒之功。分析作品，大可籠統(tǒng)而去，小可精雕細刻，有時讓人印記如刻，有時讓人內(nèi)心欣慰。終于，也就對這個博士，這個年紀輕輕的學者，感到尊敬，感到敬畏，感到原來土地可以出產(chǎn)作家，也可以出產(chǎn)論家，并且是有些別樣的理論家。
說到欣慰，是因為梁鴻在她的文章中常常提到我的名字和作品，而且，為我的作品寫過不少表揚的文字。在這一點上，與其說我是一個作家，倒不如說我是一個庸常的俗輩，因為批評家說我好時，我總是心里高興。有些文章，說我的文學成就多高多高，哪怕過頭、名不副實，我也還是滿心歡喜；而說我不好，哪怕名副其實，我從心里接受，但也會覺得沒有比說我好感到愉快。
說到尊敬，是因為說我好的批評文章，也常要說到我的不足。這種不足，不是在通常中見到的那一種“瑕不掩瑜”的說法，而是文本分析，有條有理，讓你無言以對，不得不服。而至于梁鴻，對她的那份尊敬，是因為我們彼此熟悉，來往較多，我又年長她許多，而她也敢于直接地批評我說，“你的《受活》技術性過強，隱藏著小說的‘技術主義’”，“你的《為人民服務》被禁了也好，因為它的故事重復了《堅硬如水》”，“你的《丁莊夢》寫得委婉，但卻縮手縮腳，*應該是一部有巨大張力的小說，被你寫得玲瓏剔透，過分完整”。她不光說這些，還要寫上這些，還要在《當代文學視野中的“村莊”困境——從閻連科、莫言、李銳小說的地理世界談起》一文中，那么直接、確切地說我的“耙耬山脈”的封閉和局限，及我對整個世界在認識和描寫上造成的阻隔和遺憾。
因此，對她感到欣慰，也感到尊敬。
說到“別樣”，我是覺得，她的理論文章，有自己的人生融在其中。小說、故事中沒有作家的人生，就不會有作家的心靈。沒有心靈，就不用再談小說的好與壞了。但是，對于批評家學者的文章，應不應該在文章中融入自己的人生和心靈，實在是件難以叫人說定的事情。一說到理論，論文和論著，我總覺得那是學問，學問似乎是不應該有作者的人生與心靈似的，似乎只有那樣才客觀，也才更見包容�？墒俏�，小說讀得多了，養(yǎng)偏了胃口，總是愛讀那些能在自己的論文、論著里融入自己的人生和心靈的理論文章，愛讀那些簡潔、曉白，行文上有些“散文味”的論文。
梁鴻的批評中沒有散文的味道。
可她，能在那些文章中揉進自己人生的體驗，揉進自己對世界的理解，由此，揮散開來，表達自己對文學、對作品的分析、理解和評判。曾聽她提及過，當年她在博士論文答辯時還因為論文中融入強烈的主觀情感和對現(xiàn)實文化現(xiàn)象的關注而被答辯老師反復討論。再比如發(fā)表在《文藝理論與批評》中的那篇《當代文學往何處去——對“重返現(xiàn)實主義”的再認識》，就實在是有些好看，實在是有著它的道理，有著她自己在現(xiàn)實世界中的人生經(jīng)驗與體悟的揉入。還有《當代作家評論》“批評家專輯”中論說李洱小說的文章《“靈光”消逝后的鄉(xiāng)土敘事——從〈石榴樹上結櫻桃〉看當代鄉(xiāng)土文學的美學裂變》。李洱的這部小說，從鄉(xiāng)土文學出發(fā)非常值得討論，絕不能用好與不好來簡單評判。梁鴻從中發(fā)現(xiàn)的是它與鄉(xiāng)村“靈光”敘事在美學意義上的不同，給了這部小說全新的定位和理解，使《石榴樹上結櫻桃》從文學史的角度有了新生的意義。這樣一篇文章，不光指出了《石榴樹上結櫻桃》中隱藏的作家李洱的寫作光點，也閃現(xiàn)著梁鴻自己對鄉(xiāng)村世界、尤其是當下的鄉(xiāng)村現(xiàn)實的認識和看法。讀了之后，實在是可以給我今后的寫作一些意外的啟發(fā)。還有她的那些關于河南作家整體批判性文章和作家論，如“劉震云論”“周大新論”等，都讓人感到她自己人生與心靈在那論中的光耀。
近年來，梁鴻的研究視野越來越寬廣，從她思考的方向，以“重返現(xiàn)實主義思潮”為切入點考察當代文學理論轉向的問題，從作家批判主義簡單化傾向思考當代文學“歷史意識”的美學匱乏問題，從文學“靈光”的消失與妥協(xié)的“方言”現(xiàn)象思考鄉(xiāng)土文學的美學裂變與“底層存在”問題，從對“狂歡”話語的考證切入90年代文學場與文化場域之間的關系問題，等等，都可以發(fā)現(xiàn)梁鴻作為一個文學研究者的逐漸成熟與思維深廣度的增加。更為可貴的是，它們顯示了她作為一位人文學者對社會現(xiàn)實的關注與思考，她不僅僅是把這些作為學問來做，還將之作為理解社會、人生與自我生命存在的途徑，她把自己的生命熱情與體驗也融入了進去。這也是她這本著作《“靈光”的消逝——當代文學敘事美學的嬗變》*讓人難忘的地方。
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