1、 ***好看，*過癮的現(xiàn)代文學史。北京大學堂堂爆滿的*牛課程，常吸引校外人士打著“飛的”來聽課。看看上課場面就知道有多火，同學們已經(jīng)坐到講臺上去聽課。
本書簡介：
本書以孔慶東2011年春夏在北大中文系開設的《中國現(xiàn)代文學史》課程課堂錄音為底本，通過與作者的反復溝通，整理成書。整理時秉承實錄精神，力求再現(xiàn)原汁原味的現(xiàn)場氣氛，保留靈光乍現(xiàn)的思想火花。
本書首次將場場爆滿的北大中文系王牌課程向大眾敞開，通過生動的講解揭示深邃獨到的思想，與讀者共同探討新文化運動以來的國文、國史和國人。
本書用生動幽默的語言，講解了從1917年到1949年中國現(xiàn)代文學的發(fā)展歷程。穿插講解其間重大歷史文化事件，評點胡適、陳獨秀、魯迅、郭沫若、張愛玲、沈從文等一批文化精英，揭秘1917年以來文學背后的政治斗爭，揭示出文學面紗背后冷酷的政治本質(zhì)，指出中國文學就是中國政治的一面鏡子。
最最吸引眼球的是孔慶東一針見血的時局點評，看似簡單、執(zhí)拗，口出狂言，但掩不住其文史知識的深厚和充滿哲理的獨到見解，這樣的點評在文中比比皆是，與市面上嘩眾取寵的歷史解讀書相比，這本書在生動幽默之外，極大地增加了深度。
本書收藏曾慶龍先生的彩色插圖21幅，全部是充滿思想力量的圖文漫寫，特別幽默而智慧。
作者簡介：
孔慶東，祖籍山東的哈爾濱人，孔子第七十三代直系傳人。不把自己關在象牙塔里的北大教授，主攻現(xiàn)代文學，兼及家事國事天下事。平民立場，學者深度。有《47樓207》、《空山瘋語》、《超越雅俗》《正說魯迅》等著作。
目錄：
現(xiàn)代文學史序（溫儒敏）
第一講每個字都可疑——什么是中國現(xiàn)代文學史
中國現(xiàn)代文學從何時開始
最保守的觀點最新的觀點
什么是“中國”、“現(xiàn)代”、“文學史”
什么是“文學”什么是“中國”什么是“現(xiàn)代”怎樣看是否具有“現(xiàn)代性”
研究現(xiàn)代文學史要注意的問題
警惕漢學家思維，別不把自己當成中國人到處喊“接軌”，“接軌”年間的三個問題
第二講每個觀點都可疑——中國現(xiàn)代文學的性質(zhì)
現(xiàn)代文學的性質(zhì)
周作人：新文學真不是新玩意郭沫?若：新文學是民間與士大夫兩種形式的綜合統(tǒng)一何其芳：新文學是舊文學的正當發(fā)展胡適：中國這兩千年只有死文學胡風：新文學是世界進步文學的支流主流說與支流說的悖論王瑤、唐弢、嚴家炎：新文學之新在于民主與無產(chǎn)階級革命20世紀末：集體失語20世紀末的努力：重寫現(xiàn)代文學史現(xiàn)代文學的任務：反帝反封建，改造民族魂文學的使命：自我革新、文學建國
“現(xiàn)代”什么時候算完：1949？1976？
現(xiàn)代文學的美學特征：悲壯現(xiàn)代文學史序（溫儒敏）
第一講每個字都可疑——什么是中國現(xiàn)代文學史
中國現(xiàn)代文學從何時開始
最保守的觀點最新的觀點
什么是“中國”、“現(xiàn)代”、“文學史”
什么是“文學”什么是“中國”什么是“現(xiàn)代”怎樣看是否具有“現(xiàn)代性”
研究現(xiàn)代文學史要注意的問題
警惕漢學家思維，別不把自己當成中國人到處喊“接軌”，“接軌”年間的三個問題
第二講每個觀點都可疑——中國現(xiàn)代文學的性質(zhì)
現(xiàn)代文學的性質(zhì)
周作人：新文學真不是新玩意郭沫?若：新文學是民間與士大夫兩種形式的綜合統(tǒng)一何其芳：新文學是舊文學的正當發(fā)展胡適：中國這兩千年只有死文學胡風：新文學是世界進步文學的支流主流說與支流說的悖論王瑤、唐弢、嚴家炎：新文學之新在于民主與無產(chǎn)階級革命20世紀末：集體失語20世紀末的努力：重寫現(xiàn)代文學史現(xiàn)代文學的任務：反帝反封建，改造民族魂文學的使命：自我革新、文學建國
“現(xiàn)代”什么時候算完：1949？1976？
現(xiàn)代文學的美學特征：悲壯
抗戰(zhàn)分水嶺
第三講中國文人的上輩子——兩千年文學回顧
現(xiàn)代文學與古代文學的區(qū)別
表現(xiàn)對象不同：“假自由人”農(nóng)民工與欺上瞞下的知識分子創(chuàng)作手法不同：中國的“主義”忒多通俗性與現(xiàn)代性的矛盾：道理講得再好，老百姓聽不懂咋辦思維方式不同：人人神乎其神
現(xiàn)代文學與古代文學的相同之處
好作品都來自于滿腔郁悶——發(fā)憤著作誰說好事都是你做的，壞事統(tǒng)統(tǒng)不許寫？——實錄精神自古文人多情困——抒情意識懂的人懂，不懂的永遠不懂——追求意境
中國古代文學的回顧
文學的起源：“杭唷杭唷派”與“哎喲哎喲派”漢大賦與漢帝國：吹牛特有感染力魏晉南北朝：悲涼而華麗的風流唐文學：我有一個偉大的夢想宋代文學：都想給你上一課元曲與明小說：時代不給力，神仙也白搭晚清：千年未有之大變局
回光返照的近代文學
儒家文化的回光返照中國近代的失敗，敗在精神中國精神缺少了蠻性語言是凝聚民族精神的工具言文一致是中國五千年來的最大變革民族國家是自我認同的精神共同體富國強兵不是我們的最終目標語文出事了文言不是單純的工具，更有審美價值成也白話，敗也白話白話恢復了中國的俠義精神
辛亥革命并未改變中國，現(xiàn)代文學拉?開帷幕
第四講天天都有新鮮事——文學革命的發(fā)生
1917，《新青年》開辟了文學革命的新時代
千萬別小瞧青年人民主科學頂個“球”一到亂世，孔子就被搬出來當神拜
蔡元培改革北大，《新青年》移民北京
獨裁下的民主幫陳獨秀偽造假學歷沒上過大學的梁漱溟也當上了北大教授長辮子辜鴻銘的一夫多妻制《新青年》的猛將們“五四”運動不能簡單理解為反孔、反傳統(tǒng)對傳統(tǒng)文化到底質(zhì)疑什么
文學革命的標志性文章
胡適：《文學改良芻議》陳獨秀：《文學革命論》為造勢，兄弟演雙簧
第五講天下大亂了——文學革命的內(nèi)容
新舊文化大比拼
語言與載道：世界變壞了怎么辦“拼我殘年，極力衛(wèi)道”個性解放與人道主義
白話成為國語
整理國故運動：到底誰更有學問
北大“暴徒”的愛國行動：“五四”運動
新思潮
思潮毛毛雨，雨過地皮濕無政府主義、新村主義和社會主義
新文學社團出現(xiàn)
新文體出現(xiàn)
拿作品說話：是騾子是馬，拉出來遛遛新文體之一：再爛也是新詩
新文體之二：隨便的感想就是雜文
新文化運動的意義：克服自身危機的偉大變革
第六講誰也繞不過的魯迅
魯迅是中國20世紀文學的制高點
不重新解釋魯迅，社會就變不了沒讀過魯迅和毛澤東，就閉嘴不要談中國唯其偉大，故招來集中火力的批判
魯迅生平
原名不叫周樹人中華民族的家道中落讀野史樹立人民立場
祖父考場作弊，少年看透赤裸裸的人生真相可憐的學歷：一個不能吸收真正人才的體制一定會亡中國的癥結(jié)在于缺少愛與誠健壯而麻木的中國人婚姻：我可以不幸福，但母親不能不幸福魯迅的井岡山時期回國任教，辛亥革命換湯不換藥假如歷史不給他機會：窩在教育部里的中層干部假如人生沒有路：那就隨便找一條路先走走老大出山：現(xiàn)代文學第一篇《狂人日記》
第七講誰?也夠不到的魯迅
吶喊時代
《狂人日記》：規(guī)定誰是精神病就是多數(shù)暴政《孔乙己》：人人鑒賞別人痛苦的黑暗時代《藥》：先覺者往往死于群眾之手《我之節(jié)烈觀》：請給中國的女人一條活路《阿Q正傳》：提醒那些健忘的國民
彷徨時代
新文化運動退潮，魯迅進入彷徨期一個日本女人引發(fā)的兄弟失和
魏連殳：魯迅的精神側(cè)影生命中最后十年的愛情：與許廣平相遇30年代雜文：飛花摘葉皆可傷人時代寓言《故事新編》
拼命做、隨便死
魯迅的精神
懷疑精神：于一切眼中看見無所有現(xiàn)實精神：有我所不樂意的在天堂里絕望精神：于無所希望中得救
第八講中國文人的第一次——早期新詩
新詩的萌芽：黃遵憲“我手寫我口”
早期新詩作品
《嘗試集》：胡適的第一次會寫詩的不一定是詩人，詩人是一種氣質(zhì)
重要進步：沈尹默《月夜》
以欣賞古董的態(tài)度理解早期新詩《小河》：新詩的第一首杰作
郭沫?若與新詩社
1921，新詩社成立不世出的聰明人
第九講人人都在怒?放——新詩的發(fā)展
人劍合一的純粹詩人郭沫若
詩集《女神》：鋪天蓋地的大破壞《天狗》：如今的北大還有幾只這樣的天狗嗎《立在地球邊上放號》：不可抑制的沖動《爐中煤》：祖國，就像我深愛的姑娘
湖畔詩派：《妹妹你是水》
精煉的小詩
純美的冰心：永遠生活在童話里充滿哲思的宗白華
馮至：現(xiàn)代中國最杰出的抒情詩人
理性的愛情詩：《我是一條小河》外冷內(nèi)熱的愛情詩：《蛇》
第十講個個都是文曲星——新月派與象征派
新月派：一個死在天上，一個死在水里，一個死在槍下
重建詩歌的新月派聞一多不是共產(chǎn)黨中文系的一種罵人方式：這人喜歡徐志摩新詩的實驗工程師朱湘
中國早期象征派：詩歌就要讓人讀不懂
穆木天：透明是不美的“詩怪”李金發(fā)
農(nóng)民詩人臧克家
雨巷詩人戴望舒
后記：我講現(xiàn)代文學史（孔慶東）這些年來，孔慶東在北大中文系主講過現(xiàn)代文學史，他的課一直大受歡迎，來捧場的“旁聽族”也很雀躍。據(jù)說學生“民選”北大十佳教師，孔慶東高票當選第一名，真羨煞我也。我在北大教了30多年書，也沒有這個“福份”。
他的課有親和力，生動有趣，貼近學生，所以得到學生的喝彩。慶東把他講課的部分錄音稿給我發(fā)來，我看了，果然如此。如今這些精彩的講稿出版，使更多的人可以領略孔慶東的一流課程，可以讓更多的人受到難得的“再教育”，令我十分欣慰！
慶東講現(xiàn)代文學喜歡“穿越”，講著講著就聯(lián)系到現(xiàn)實生活。他講“五四”聯(lián)想到現(xiàn)今對這份遺產(chǎn)的不重視，甚至扭曲、顛覆，太可惜了。講魯迅必定論及“國民性批判”至今未過時，而且還很迫切，現(xiàn)實社會許多亂象早在魯迅筆下就討伐過了，現(xiàn)在又沉渣泛起。講左翼文學，他用很多精力闡述左翼精神的當下意義，聯(lián)想到當今類似“包身工”的殘酷現(xiàn)象，讓人感到一種很沉重的民本情懷。
孔慶東的文學史是鮮活的，思想飽滿的，帶有現(xiàn)實批判的銳氣。相比之下，現(xiàn)今許多碎片化的、瑣屑的的研究，那些 “穿靴戴帽”仿漢學的文章，就愈加顯得無聊與蒼白這些年來，孔慶東在北大中文系主講過現(xiàn)代文學史，他的課一直大受歡迎，來捧場的“旁聽族”也很雀躍。據(jù)說學生“民選”北大十佳教師，孔慶東高票當選第一名，真羨煞我也。我在北大教了30多年書，也沒有這個“福份”。
他的課有親和力，生動有趣，貼近學生，所以得到學生的喝彩。慶東把他講課的部分錄音稿給我發(fā)來，我看了，果然如此。如今這些精彩的講稿出版，使更多的人可以領略孔慶東的一流課程，可以讓更多的人受到難得的“再教育”，令我十分欣慰！
慶東講現(xiàn)代文學喜歡“穿越”，講著講著就聯(lián)系到現(xiàn)實生活。他講“五四”聯(lián)想到現(xiàn)今對這份遺產(chǎn)的不重視，甚至扭曲、顛覆，太可惜了。講魯迅必定論及“國民性批判”至今未過時，而且還很迫切，現(xiàn)實社會許多亂象早在魯迅筆下就討伐過了，現(xiàn)在又沉渣泛起。講左翼文學，他用很多精力闡述左翼精神的當下意義，聯(lián)想到當今類似“包身工”的殘酷現(xiàn)象，讓人感到一種很沉重的民本情懷。
孔慶東的文學史是鮮活的，思想飽滿的，帶有現(xiàn)實批判的銳氣。相比之下，現(xiàn)今許多碎片化的、瑣屑的的研究，那些“穿靴戴帽”仿漢學的文章，就愈加顯得無聊與蒼白。我并不認為講課非得處處聯(lián)系現(xiàn)實，但作為一門時代感與思想性都很突出的現(xiàn)代文學課程，本來就是很“現(xiàn)實”的，它的生命就在于不斷回應或參與社會現(xiàn)實，和現(xiàn)實對話，參與當代價值重建。
孔慶東講課思路非�；钴S，他不滿足于只講文學史，同時要講思想史、文化史、政治史，或者說，他要通過文學來講“國史”。這個志向大了去了，未必都能實現(xiàn)，卻也體現(xiàn)一種文學史觀，一種敘史的方式。其實對此我是有過懷疑的。幾年前，我曾寫過文章表述，思想史不能取代文學史，那是考慮到當今宏大敘事仍然太多，動不動就把文學史作為思想史文化史的填充材料，忽略了文學研究審美的、個性化的探求。這種狀況現(xiàn)今仍然很嚴重。但值得寬慰的是，孔慶東的文學史雖然在幾種“史”之間穿梭，但基點始終還是文學，重點還是具體的作家作品分析。他對不同作家和文學史現(xiàn)象的分析，是緊扣著創(chuàng)作來進行的，這種分析并不只是為了以文證史，也為了顯現(xiàn)各種不同的審美風致，啟發(fā)與導引審美的愉悅。
更顯個性的是孔慶東的那種放達，他把博客文風帶進了課堂，打亂了常見的有板有眼的授課系統(tǒng)，弱化了直線性的史的脈絡，不時插入軼聞史事，又不斷以“問題”沖擊思維，使課堂氛圍極為活躍。不只是詞采的活躍，更有思想的活躍。現(xiàn)在大學老師的心思很多都不在教學，學生上課也往往提不起勁頭，慶東能把課講得有趣，激發(fā)學習的興味，真的不是一件容易的事。
——北京大學溫儒敏
真是亮得刺眼。
孔慶東的書出的不少，也很好看，但絕少有一本像《國文國史三十年》這樣下功夫的，單是里面的插圖，就相當出人意料。
書一翻開，忍不住先看完的并不是文章，而是里面的整整二十幅漫寫。那些漫寫真是許久不見的好作品。輕描淡寫的幽默，卻深刻得力透紙背，放射出難以抵擋的思想光芒，直看得人忍俊不禁，熱血沸騰，看完了折回去還要再看，最后竟涌起一種久違的饑餓感，好像還沒吃飽，要再吃上幾幅才心安似的。
這可是我先前絕沒有想到的。
有這樣一幅圖，諷刺的是當今的一些“官僚知識分子”既不憂國亦不憂民，每天熱衷于自己找樂子的現(xiàn)象。畫家解讀了孔慶東書中的一句話“中國人多的是享樂精神，少的是俠義精神。玩弄任何東西，那個細微，不得了，鼻煙壺都能分好幾百種。”畫面中幾個中年男人，圍著看斗蟋蟀，瞪眼張嘴，得意洋洋地傻樂著�？尚Φ氖�，斗蟋蟀的地方并非只是一個小小斗盆，而是立著一只頂天立地的罐子，上面寫著“弘毅蟋蟀大斗場”，可見這斗場的看客是越來越多了，斗場的生意竟是越發(fā)光大了！
尤其這“弘毅”二字用的最妙�！墩撜Z?泰伯》中曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。”弘毅，本為抱負遠大，意志堅強之意�？蓱z這里的“弘毅”，被玩物喪志的“官僚知識分子”們忘到了九霄云外，祖國和人民，責任與義務早已在他們的心中沒有了位置。
如今到政府衙門里走一走，就會知道有些官僚真是“高雅”得不得了，有玩古琴的、玩玉的、玩瓷器的、玩紅木的、玩聞香的，這些人，與市井小徒有何區(qū)別？他們又何嘗不是玩物喪志的一代官僚呢？
——媒體人
什么是文學史？文學史就是權(quán)力史。文學史強行規(guī)定了誰重要、誰不重要。一個作家在一個文學史里，他是占一章，還是占一節(jié)，還是只占一個小自然段，這是一個文化權(quán)力的秩序。
到底什么是傳統(tǒng)文化？你以為一天到晚搖頭晃腦讀一點《三字經(jīng)》，讀一點《弟子規(guī)》就叫傳統(tǒng)文化了？清朝人比你讀的好多了，清朝照樣亡國了。
我經(jīng)常鼓勵現(xiàn)在的80后、90后，不要聽有些人瞎忽悠，說你這不行，那不行。100年前的80后、90后也是到處被人家看不起，說他們是垮掉的一代，結(jié)果怎么樣？人家成立了中華人民共和國。毛澤東那批人，不就是80后、90后嗎？
大家一輩子一定要讀幾本硬書，讀硬書的時候很苦，但等你讀完了，你會感到非常幸福、非常快樂。因為世界上的大師你都給拿下了，你這一生可能都不會遇到他，但是其中有一部分必然會在你將來的工作中跟你再一次相遇，這個時候別人都忘了，大部分人當中根本就沒有讀過，這個時候只有你是專家，這就叫：“會當凌絕頂，一覽眾山小”。
我不知道今天那些吹捧胡適的“漢奸”們，他們讀不讀書？那些真想當漢奸的，你也要當周作人這樣有學問的漢奸，漢奸也當?shù)谩绊斕炝⒌亍�、“堂堂正正”。當了漢奸，你還得讀我的書，真乃漢奸當中的“豪杰”。
郭沫若寫《鳳凰涅槃》這首詩的時候，他正在教室里上課，忽然靈感來了，一頭就跑出去了，就開始寫，別人看他跟有病似的。這首詩登上了代表那個時代詩歌的最高峰。所以我上課的時候看見一個同學突然跑出去，我從來不加制止，他是靈感來了。
我們是干什么的？我們是寫政府工作報告的，當然不能寫成現(xiàn)在這樣的政府工作報告，那正是我們中文系墮落的一個象征。政府工作報告要寫得好，要寫得讓人熱血沸騰，要寫得言之有物。
我們中國人為什么團結(jié)不起來呢？是因為圣賢的道理很好，可是只有圣賢才能讀懂，別人都讀不懂，人民怎么能團結(jié)起來呢？
我們說秦始皇焚書坑儒，秦始皇哪有孔子做得絕�。壳厥蓟仕�，他做了那件事，后人都恨他，認為他很殘暴。孔子做得很巧妙，孔子說我做一個古典文學整理，一整理，全整理沒了，前面三千年成300首詩歌。
在中國傳統(tǒng)里“史”字地位非常高，具有神圣的價值。中國的文體有金字塔這樣一個體系，有一個層次的區(qū)別。最高級是經(jīng)，一般人寫不了，經(jīng)是圣人寫的。你不能說我回家寫本經(jīng)，經(jīng)不是你寫的。那么普通人追求的，能夠?qū)懙阶罡邔哟蔚奈谋窘惺�。你如果參與歷史的寫作，那你就進入了神圣家族。
雖然我是孔子的直系傳人，但是我個人的立場是堅決反對搞“孔教”的。為什么呢？因為任何思想都不能定為一尊，無論是孔子，還是斯大林，還是丘吉爾，還是希特勒，還是肯尼迪，還是林肯，都一樣。任何思想定為獨尊，就有問題，就有非常大的問題。
人勞動的時候是可以產(chǎn)生文學的。按照魯迅先生的描述，人累了之后就哼幾聲，然后別的人跟著一塊哼。哼出一種樂律來，里面加上幾句罵人話，老板真黑心啊，真呀么真黑心！這是最早的文學藝術(shù)。而且是有流派的，這邊叫“杭唷杭唷派”，那邊派流叫“哎喲哎喲派”。這是魯迅想象最早勞動中產(chǎn)生的文學。
唐朝的青年人面對的就是這樣一個世界，世界早晚是我們的，每個人都充滿了建功立業(yè)的渴望，而且真有那么多人實現(xiàn)了夢想。
知識分子真正成為臭老九的時候是元朝，而且這不是罵人的話，這是規(guī)矩。元朝把人分為十來等，第八等級叫娼妓，第九等級叫儒生，第十等級叫乞丐。知識分子位于娼妓和乞丐之間，所以知識分子特別恨元朝。
魯迅先生說的好，肥大的不一定是獅子，倘是牛羊，肥大便不是好征兆，所以我一直反對說中國現(xiàn)在是一個強大的國家，我認為中國現(xiàn)在正處在肥大的階段，我中華乃肥大之國也。
一個時代、一個朝廷走下坡路，到了末日的時候有一個標志，就是它已經(jīng)不能吸收真正的人才。真正能夠改天換地、有一番作為的人，如果能夠被吸收到體制中去，就說明這個體制是有活力的，可以延續(xù)。
假如晚清的科舉考試能夠吸收洪秀全、魯迅、孫中山一直到毛澤東，能讓這些人一考就考上榜眼、探花、狀元，那清朝絕對延續(xù)下去。你的體制能把最優(yōu)秀的人才吸收進去，那你就是不可戰(zhàn)勝的，因為反對你的人都是水平低的人。可是恰恰把優(yōu)秀的人推到自己的體制之外，有本事的人考不上，那么這些人就要成為你的敵人。
先覺者與群眾之間永遠存在著一種對立、緊張，在任何一個時代都是這樣。先覺者的目的往往是為了救群眾，可是群眾經(jīng)常要害先覺者。魯迅發(fā)現(xiàn)先覺者很多不是死于敵人之手，而是死于群眾之手。如果死于敵人之手，那還算死得其所。死于群眾之手，而且是你正要救的群眾，這是最慘烈，最悲傷的一種死。
……
|
