《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)六十年》：三位學(xué)者深入中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的核心又各有側(cè)重，以對(duì)當(dāng)代文學(xué)六十年的各自表述，為我們進(jìn)入和把握這筆還在被不斷豐富的精神遺產(chǎn)提供了不同的著眼點(diǎn)。
本書(shū)簡(jiǎn)介：
《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)六十年》為程光煒、孟繁華和陳曉明三位學(xué)者各自對(duì)當(dāng)代文學(xué)史的描述與建構(gòu)。程光煒采用在政治史框架里描述當(dāng)代文學(xué)的傳統(tǒng)方法，側(cè)重于以作家或作家群體為線索，在與中國(guó)不同時(shí)期政治氣候的對(duì)照中呈現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展軌跡；孟繁華抽取當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中的典型案例，提綱挈領(lǐng)地勾連其標(biāo)志性變化，以此探究和概括不同時(shí)期的民族心理，將當(dāng)代文學(xué)納入民族心史的整體敘述中；陳曉明在反思當(dāng)代文學(xué)曲折歷程的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在現(xiàn)代性進(jìn)程中的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，以思想史貫穿文學(xué)史，追溯和還原其發(fā)展變化的邏輯線索。
作者簡(jiǎn)介：
程光煒，江西婺源人，中國(guó)人民大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師。著有《朦朧詩(shī)實(shí)驗(yàn)詩(shī)藝術(shù)論》《文學(xué)講稿:“八十年代”作為方法》《雨中聽(tīng)楓》《當(dāng)代文學(xué)的“歷史化”》和《文化的轉(zhuǎn)軌》等。
孟繁華，山東鄒縣人，沈陽(yáng)師范大學(xué)特聘教授，中國(guó)文化與文學(xué)研究所所長(zhǎng)。著有《眾神狂歡:當(dāng)代中國(guó)的文化沖突問(wèn)題》《1978：激情歲月》《夢(mèng)幻與宿命》《堅(jiān)韌的敘事:新世紀(jì)文學(xué)真相》《文學(xué)革命終結(jié)之后——新世紀(jì)文學(xué)論稿》等。
陳曉明，福建光澤人，北京大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師。著有《無(wú)邊的挑戰(zhàn)》《解構(gòu)的蹤跡：歷史、話語(yǔ)與主體》《不死的純文學(xué)》《德里達(dá)的底線》《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)主潮》《守望剩余的文學(xué)性》《眾妙之門(mén)》等。
目錄：
“當(dāng)代文學(xué)史研究叢書(shū)”總序
民族心史：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)六十年孟繁華/
引言
上編紅色年代：社會(huì)主義的文學(xué)實(shí)踐
一文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的確立
二海峽兩岸的“文學(xué)戰(zhàn)線”
三初期社會(huì)主義文學(xué)的實(shí)踐與“試錯(cuò)”
四從“鄉(xiāng)土文學(xué)”到“農(nóng)村題材”
五“紅色經(jīng)典”的確立
六“青春寫(xiě)作”與《青春之歌》
七激進(jìn)時(shí)期的“邊緣”文學(xué)
八戲劇的“現(xiàn)代化”
九“一陣風(fēng)雷驚世界”：“文革”時(shí)期的文學(xué)
中編激情歲月：新時(shí)期文學(xué)的變革“當(dāng)代文學(xué)史研究叢書(shū)”總序
民族心史：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)六十年孟繁華/
引言
上編紅色年代：社會(huì)主義的文學(xué)實(shí)踐
一文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的確立
二海峽兩岸的“文學(xué)戰(zhàn)線”
三初期社會(huì)主義文學(xué)的實(shí)踐與“試錯(cuò)”
四從“鄉(xiāng)土文學(xué)”到“農(nóng)村題材”
五“紅色經(jīng)典”的確立
六“青春寫(xiě)作”與《青春之歌》
七激進(jìn)時(shí)期的“邊緣”文學(xué)
八戲劇的“現(xiàn)代化”
九“一陣風(fēng)雷驚世界”：“文革”時(shí)期的文學(xué)
中編激情歲月：新時(shí)期文學(xué)的變革
一1978年與新時(shí)期文學(xué)
二人道主義的話語(yǔ)實(shí)踐
三現(xiàn)代主義與東方化
四“歸來(lái)者”的文學(xué)
五潮流之外
六先鋒文學(xué)及其終結(jié)
七分化的文學(xué)
下編千座高原：新世紀(jì)文學(xué)的狂歡
一世紀(jì)之交的文學(xué)景觀
二女性文學(xué)的崛起
三政治文化與“官場(chǎng)小說(shuō)”
四鄉(xiāng)村中國(guó)的多重歷史
五被復(fù)興的“傳統(tǒng)”
六中篇小說(shuō)
七網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與80后、90后文學(xué)
八文學(xué)與公共事務(wù)
當(dāng)代文學(xué)六十年程光煒/
緒論
上編當(dāng)代文學(xué)“前三十年”
**章文學(xué)與歷史的概述
第二章進(jìn)入前沿的“解放區(qū)作家”
一趙樹(shù)理的小說(shuō)
二柳青的《創(chuàng)業(yè)史》
三郭小川、賀敬之、何其芳等作家
第三章衰落或轉(zhuǎn)型的“國(guó)統(tǒng)區(qū)作家”
一郭沫若、茅盾的生活和寫(xiě)作
二巴金、老舍、曹禺的生活和寫(xiě)作
三沈從文的命運(yùn)
四臧克家的成功“轉(zhuǎn)型”
第四章“紅色經(jīng)典”的締造
一梁斌與《紅旗譜》
二羅廣斌、楊益言與《紅巖》
三楊沫與《青春之歌》
第五章崛起的工農(nóng)兵作者
一李準(zhǔn)和《李雙雙小傳》
二浩然和《艷陽(yáng)天》
三蔣子龍和《機(jī)電局長(zhǎng)的一天》
第六章“百花時(shí)代”青年作家
一王蒙和《組織部新來(lái)的青年人》
二宗璞和《紅豆》
第七章孫犁等其他作家
一孫犁的小說(shuō)
二蕭也牧的《我們夫婦之間》
第八章“文革”文學(xué)的展開(kāi)方式
下編當(dāng)代文學(xué)“后三十年”
第九章當(dāng)代文學(xué)在80年代的“轉(zhuǎn)型”
一從“十七年文學(xué)”到“新時(shí)期文學(xué)”
二“中國(guó)作協(xié)”和“社科院文學(xué)所”
三“文學(xué)運(yùn)動(dòng)”的式微
四外國(guó)文學(xué)翻譯與先鋒文學(xué)思潮
第十章90年代文學(xué)和新世紀(jì)文學(xué)
一“《廢都》批判”與90年代文學(xué)
二“人文精神”討論
第十一章七八十年代之交的文學(xué)
一“傷痕文學(xué)”一代
二“爭(zhēng)鳴作品”及其作家
第十二章“1985”后文學(xué)的多種實(shí)驗(yàn)
一“尋根小說(shuō)”一代
二“先鋒文學(xué)”一代
三“新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)”一代
第十三章90年代和新世紀(jì)文學(xué)
第十四章“后三十年”的重要作家
一賈平凹的小說(shuō)
二王安憶的小說(shuō)
三莫言的小說(shuō)
四余華的小說(shuō)
五路遙小說(shuō)的“邊緣化”
壯懷激烈：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)六十年陳曉明/
引言
上篇開(kāi)創(chuàng)與清除：“新中國(guó)”文學(xué)的披荊之路
一革命文學(xué)方向的確立與主體建構(gòu)
二開(kāi)創(chuàng)與清除：文學(xué)的建制化與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)
三革命與快感：農(nóng)村階級(jí)斗爭(zhēng)的文學(xué)圖譜
四宏大的建構(gòu)：革命歷史敘事的展開(kāi)
五邊緣處的遺漏：歷史之外的個(gè)人情感
六歷史中的個(gè)體：具體化的革命史及其傳奇化
七超我與小我：共和國(guó)的抒情主人公
八歷史化的極限：“文革”時(shí)期的文學(xué)
中篇恢復(fù)與變革：新時(shí)期的文學(xué)
一傷痕的展示：撥亂反正后的歷史反思
二朦朧詩(shī)：從地下到新的時(shí)代的號(hào)角
三重建主體的理想主義：改革文學(xué)與知青文學(xué)
四假想的超越：現(xiàn)代派與尋根派
下篇轉(zhuǎn)型與多元：后新時(shí)期之后的文學(xué)流向
一形式的突破：先鋒派小說(shuō)及其后現(xiàn)代性
二中心的解體：從新寫(xiě)實(shí)到晚生代
三語(yǔ)詞的烏托邦：90年代的詩(shī)歌
四女性主義寫(xiě)作表征的文化與美學(xué)意向
五自在寫(xiě)作的邊緣空間
六鄉(xiāng)土敘事的轉(zhuǎn)型與漢語(yǔ)文學(xué)的可能性前言民族心史：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)六十年
孟繁華
引言
新中國(guó)60年的歷史就這樣呼嘯而過(guò)，談笑間便是60年。但是，感慨不能替代歷史敘述。當(dāng)我們回望60年文學(xué)歷史的時(shí)候，因其激變的速度和復(fù)雜的線索不僅深感千頭萬(wàn)緒，而且也深懷矛盾和猶疑不決。任何一個(gè)歷史時(shí)期，我們?nèi)绻约玉v足，對(duì)它的敘述就會(huì)格外漫長(zhǎng)。因此，60年的文學(xué)歷史發(fā)展，既有“風(fēng)卷紅旗過(guò)大關(guān)”的歷史“合目的性”的一面，也有“萬(wàn)花紛謝一時(shí)稀”的曲折迂回。社會(huì)歷史的發(fā)展與文學(xué)發(fā)展就是這樣糾結(jié)纏繞在一起，這就是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)“不確定性”的現(xiàn)代性過(guò)程。但無(wú)論如何，這是一個(gè)嶄新的文學(xué)歷史。
民族心史：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)六十年
孟繁華
引言
新中國(guó)60年的歷史就這樣呼嘯而過(guò)，談笑間便是60年。但是，感慨不能替代歷史敘述。當(dāng)我們回望60年文學(xué)歷史的時(shí)候，因其激變的速度和復(fù)雜的線索不僅深感千頭萬(wàn)緒，而且也深懷矛盾和猶疑不決。任何一個(gè)歷史時(shí)期，我們?nèi)绻约玉v足，對(duì)它的敘述就會(huì)格外漫長(zhǎng)。因此，60年的文學(xué)歷史發(fā)展，既有“風(fēng)卷紅旗過(guò)大關(guān)”的歷史“合目的性”的一面，也有“萬(wàn)花紛謝一時(shí)稀”的曲折迂回。社會(huì)歷史的發(fā)展與文學(xué)發(fā)展就是這樣糾結(jié)纏繞在一起，這就是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)“不確定性”的現(xiàn)代性過(guò)程。但無(wú)論如何，這是一個(gè)嶄新的文學(xué)歷史。
當(dāng)代文學(xué)不是突如其來(lái)的一個(gè)歷史，它的發(fā)生有一個(gè)“歷史化”的過(guò)程，這里不僅有20世紀(jì)中葉以來(lái)中國(guó)社會(huì)實(shí)踐和文化實(shí)踐作為它必要的語(yǔ)境和規(guī)約條件，需在“歷史化”的過(guò)程中完成必要的資源準(zhǔn)備，同時(shí)，歷史敘事也需在形式中訴諸意識(shí)形態(tài)的功能。因此，當(dāng)代文學(xué)是不可能離開(kāi)上述條件的。20世紀(jì)40年代前后，是中國(guó)社會(huì)生活*為動(dòng)蕩的時(shí)期，或者說(shuō)從這個(gè)時(shí)代一直到1949年，中國(guó)一直處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)�？谷站葒�(guó)和解放全中國(guó)是這一時(shí)期不同時(shí)段的社會(huì)主題詞。戰(zhàn)爭(zhēng)不僅改變了中國(guó)的社會(huì)生活，同時(shí)也改變了中國(guó)新文學(xué)原有的發(fā)展進(jìn)程。因此，無(wú)論是國(guó)統(tǒng)區(qū)還是解放區(qū)，進(jìn)步文學(xué)和革命文學(xué)都表達(dá)了它對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史進(jìn)程的深切關(guān)懷，對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的深切憂(yōu)患。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)與現(xiàn)實(shí)建立的密切聯(lián)系，是有其深刻的歷史傳統(tǒng)和復(fù)雜的社會(huì)原因的。這一社會(huì)實(shí)踐和文化實(shí)踐的語(yǔ)境，作為文學(xué)發(fā)展的規(guī)約性條件，進(jìn)入當(dāng)代中國(guó)之后得到繼承和發(fā)展是有其歷史合理性的。也正是在這樣的歷史條件下，建國(guó)后對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的歷史敘事，才遮蔽了主流文學(xué)之外的文學(xué)現(xiàn)象和作家作品。對(duì)“非主流”作家的“重新發(fā)現(xiàn)”，是后來(lái)社會(huì)和文化實(shí)踐條件發(fā)生變化之后的事情。這也從另一個(gè)方面印證了社會(huì)和文化實(shí)踐條件對(duì)文學(xué)史敘述的限制和規(guī)約。
中國(guó)當(dāng)代文學(xué)離不開(kāi)現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)和文化作為必要的資源準(zhǔn)備；或者說(shuō)現(xiàn)代文學(xué)所具有的多樣化形態(tài)，在當(dāng)代中國(guó)總是以不同的方式或隱或顯地得到表達(dá)。那一時(shí)代的中國(guó)處在不同的狀態(tài)之中，不僅有解放區(qū)、國(guó)統(tǒng)區(qū)，還有“淪陷區(qū)”。不同地區(qū)的文學(xué)存在著明顯不同的特征。雖然解放區(qū)的文學(xué)在建國(guó)后取得了不可替代的地位，但魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺等現(xiàn)代文學(xué)大師，所取得的文學(xué)成就仍然在當(dāng)代產(chǎn)生著重要和積極的影響。特別是他們重要的、被認(rèn)同的作品，被選進(jìn)了不同的文學(xué)選本和課本，文學(xué)教育本身就是對(duì)他們文學(xué)精神、觀念乃至形式的傳播和學(xué)習(xí)過(guò)程。他們反帝反封建的愛(ài)國(guó)、進(jìn)步和戰(zhàn)斗的文學(xué)精神，以及對(duì)文學(xué)多種形式積極、有效的探索，始終是當(dāng)代文學(xué)重要的遺產(chǎn)和資源。
40年代前后，中國(guó)共產(chǎn)黨在陜甘寧邊區(qū)建立并鞏固了自己的根據(jù)地，建立了邊區(qū)政府。在這塊象征著中國(guó)未來(lái)和希望的土地上，在新的意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)下，延安進(jìn)步、革命的文藝家進(jìn)行了全新的文藝實(shí)踐。這個(gè)實(shí)踐當(dāng)然是在毛澤東文藝思想指導(dǎo)下進(jìn)行的。也從這個(gè)時(shí)代開(kāi)始，“新文化猜想”成為成熟的毛澤東思想的一部分。應(yīng)該說(shuō)，延安時(shí)代的文藝實(shí)踐，為我們提供了在“新文化猜想”指導(dǎo)下創(chuàng)作出來(lái)的*初的范本：《白毛女》《王貴與李香香》《小二黑結(jié)婚》《漳河水》《太陽(yáng)照在桑干河上》《暴風(fēng)驟雨》等，塑造了中國(guó)*初的活潑朗健的農(nóng)民形象和基層革命者的形象。在這些作品“歷史化”敘述的過(guò)程中，也完成了這些作品的“經(jīng)典化”過(guò)程。這個(gè)時(shí)期奠定的文學(xué)創(chuàng)作方向一直延續(xù)到“文革”時(shí)期。也只有通過(guò)這個(gè)歷史過(guò)程，文學(xué)藝術(shù)不斷凈化、純粹、透明的要求，才能夠得以實(shí)現(xiàn)；只有用這樣的標(biāo)準(zhǔn)塑造的生活和文學(xué)藝術(shù)，才被認(rèn)為是社會(huì)主義的。進(jìn)入共和國(guó)之后，“戰(zhàn)時(shí)”的文藝主張被移置到和平時(shí)期，局部地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)被放大到了全國(guó)。社會(huì)主義雛形時(shí)期的文學(xué)終于在社會(huì)主義時(shí)代被全面推廣。因此，當(dāng)代文學(xué)的發(fā)生，應(yīng)該始于40年代初期的延安革命文藝。當(dāng)代文學(xué)的基本來(lái)源，同樣是延安時(shí)期的革命文藝。
當(dāng)代文學(xué)作為一個(gè)學(xué)科的建立，比當(dāng)代文學(xué)的發(fā)生要晚許多年。這不僅在于“歷史”與“敘述”不能平行進(jìn)行的技術(shù)性困難，重要的是，當(dāng)代文學(xué)也需要在形式的敘事中實(shí)現(xiàn)其意識(shí)形態(tài)的功能。因此，歷史的原貌就“呈現(xiàn)”的意義而言是不可能的�！皻v史”就是“史家”的歷史。文學(xué)史家在他的歷史著作中“建構(gòu)”他的“歷史”時(shí)有意忽略和強(qiáng)調(diào)的“史實(shí)”，已經(jīng)是其歷史觀的一種表達(dá)形式。當(dāng)代文學(xué)史除了它的對(duì)象、范疇不同，其觀念和敘述性，也就是它隱含的“虛構(gòu)”成分同其他歷史著作是沒(méi)有區(qū)別的。但也正因?yàn)槿绱�，文學(xué)史就可以因其敘述主體觀照方式的不同，而將其寫(xiě)成“語(yǔ)義審美的歷史”“文學(xué)活動(dòng)的歷史”“文學(xué)本體建構(gòu)的歷史”“文學(xué)生產(chǎn)發(fā)生的歷史”“文學(xué)傳播與接受的歷史”“民族精神衍變的歷史”“文學(xué)風(fēng)格史”，等等。這些“歷史”并不完全等同于歷史，它只是史家“歷史敘事”的不同形式。這里將中國(guó)當(dāng)代文學(xué)60年稱(chēng)為“民族心史”，當(dāng)然也只是文學(xué)史敘述的一種形式。
當(dāng)代文學(xué)六十年
程光煒
緒論
人生如夢(mèng)，筆者恍然已五十有余矣。身在“當(dāng)代”說(shuō)“當(dāng)代”，真有癡人說(shuō)夢(mèng)的荒誕感覺(jué)，而且當(dāng)代文學(xué)六十年，要在五萬(wàn)字規(guī)模的“小史”中展開(kāi)，也實(shí)非易事。而當(dāng)代文學(xué)與當(dāng)代史的復(fù)雜糾纏，也使論說(shuō)者在當(dāng)代史許多重大問(wèn)題沒(méi)有清理的情景下倍覺(jué)尷尬。筆者想采用在政治史框架里描述當(dāng)代文學(xué)的傳統(tǒng)方法，用“兩個(gè)三十年”的時(shí)間來(lái)分述歷史之脈絡(luò)。能否完成設(shè)想之萬(wàn)一，留與讀者評(píng)說(shuō)。
“當(dāng)代文學(xué)”的歷史命運(yùn)，是在20世紀(jì)40年代“延安整風(fēng)”中被規(guī)劃和定型的。五六十年代世界性的冷戰(zhàn)格局，進(jìn)一步強(qiáng)化了當(dāng)代文學(xué)自我封閉和自我循環(huán)的文學(xué)系統(tǒng)，贊美歷史上的革命戰(zhàn)爭(zhēng)和當(dāng)前“火熱”的斗爭(zhēng)生活，是它的基本任務(wù)。當(dāng)代文學(xué)“前三十年”就是在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)的�！爸忻澜ń弧焙汀啊母铩K結(jié)”這兩個(gè)重大事件改變了中國(guó)人的歷史方向，“批判‘文革’”與“走向世界”則成為“改革開(kāi)放”國(guó)策的車(chē)之雙輪，這是當(dāng)代文學(xué)“后三十年”的思想之邏輯。從20世紀(jì)80年代發(fā)展至今的“文學(xué)多元化”深刻影響了中國(guó)作家和讀者，但當(dāng)代文學(xué)與過(guò)去歷史多層面的內(nèi)在聯(lián)系，卻不應(yīng)該因?yàn)樯鲜鍪聦?shí)而被遮蔽和忽視。
1949年7月在北京召開(kāi)的**次全國(guó)文代會(huì)，讓我們得以俯瞰此后三十年當(dāng)代文學(xué)的命運(yùn)。斯炎偉的博士論文《全國(guó)**次文代會(huì)與新中國(guó)文學(xué)體制的建構(gòu)》一書(shū)，比較詳細(xì)地分析了一次文代會(huì)與新中國(guó)文學(xué)之間的關(guān)系。人民文學(xué)出版社，2008年。周揚(yáng)所做的《新的人民的文藝》的報(bào)告是對(duì)毛澤東《講話》*為權(quán)威的詮釋?zhuān)幕揪袷峭ㄟ^(guò)用民間文藝取代精英文藝來(lái)統(tǒng)治當(dāng)代文學(xué)。雖然，小小的消極抵抗一直不斷，但是它們對(duì)文學(xué)創(chuàng)作、評(píng)論、雜志和組織的嚴(yán)密規(guī)范與控制基本未變。朱寨主編的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)思潮史》一書(shū)，對(duì)20世紀(jì)五六十年代的“蕭也牧現(xiàn)象“文學(xué)是人學(xué)”和“典型問(wèn)題”“形象思維問(wèn)題”“美學(xué)問(wèn)題”等討論，均有詳細(xì)描述。這些文學(xué)現(xiàn)象和討論，都被認(rèn)為是違反“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)”的思想精神的。人民文學(xué)出版社，1987年。這正如周揚(yáng)指出的：“毛主席的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》規(guī)定了新中國(guó)的文藝的方向，解放區(qū)文藝工作者自覺(jué)地堅(jiān)決地實(shí)踐了這個(gè)方向，并以自己的全部經(jīng)驗(yàn)證明了這個(gè)方向的完全正確，深信除此之外再?zèng)]有第二個(gè)方向了�！敝軗P(yáng)：《新的人民的文藝》，《中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)紀(jì)念文集》，新華書(shū)店，1950年。確切地說(shuō)，根本上決定了當(dāng)代文學(xué)之命運(yùn)的是“戰(zhàn)爭(zhēng)思維”和“統(tǒng)治需要”。幾十年曠日持久的革命戰(zhàn)爭(zhēng)，使得“戰(zhàn)爭(zhēng)意識(shí)形態(tài)”成為建設(shè)“社會(huì)主義國(guó)家”的主要思維和運(yùn)作方式，這就使文學(xué)主題、題材、創(chuàng)作方法都朝著“戰(zhàn)爭(zhēng)思維”方面高度集中，使“文學(xué)運(yùn)動(dòng)”成為當(dāng)代文學(xué)前三十年*主要的存在形態(tài)。而出于建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家的統(tǒng)治的考慮，輿論一律自然成為首要選擇，文學(xué)不過(guò)是這一國(guó)家藍(lán)圖中的一部分。它們緊密配合，構(gòu)成了當(dāng)代文學(xué)的思想基礎(chǔ)。其實(shí)，即使沒(méi)有西方國(guó)家的全面封鎖，這種歷史處境也會(huì)使蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義國(guó)家的文學(xué)成為當(dāng)代文學(xué)的“資源”，這樣的歷史和文化狀況天然會(huì)排斥來(lái)自西方資本主義國(guó)家的文學(xué)。在這個(gè)意義上，蘇聯(lián)和東歐文學(xué)對(duì)五六十年代中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的影響是“當(dāng)代文學(xué)”的另一重要構(gòu)成因素。
前面說(shuō)過(guò)，當(dāng)代文學(xué)“后三十年”（史稱(chēng)“新時(shí)期文學(xué)”）的歷史路徑，很大程度上取決于“改革開(kāi)放”國(guó)策的重大調(diào)整。1979年10月30日鄧小平在第四次全國(guó)文代會(huì)上所作的著名《祝詞》，對(duì)“新時(shí)期”文藝進(jìn)行了新的界定。根據(jù)當(dāng)時(shí)的文化語(yǔ)境，報(bào)告人對(duì)文藝與政治的關(guān)系作了“淡化”處理，指出：“黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，不是發(fā)號(hào)施令，不是要求文學(xué)藝術(shù)從屬于臨時(shí)的、具體的、直接的政治任務(wù)，而是根據(jù)文學(xué)藝術(shù)的特征和發(fā)展規(guī)律，幫助文藝工作者獲得條件來(lái)不斷繁榮文學(xué)藝術(shù)事業(yè)，提高文學(xué)藝術(shù)水平，創(chuàng)作出無(wú)愧于我國(guó)偉大人民、偉大時(shí)代的優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)作品和表演藝術(shù)�！币�(jiàn)鄧小平的《祝詞》。當(dāng)時(shí)對(duì)“后三十年”文學(xué)的規(guī)劃，是強(qiáng)調(diào)80年代“現(xiàn)代化”與“十七年”文學(xué)精神的結(jié)合，通過(guò)“解放思想”來(lái)激活和重組一個(gè)80年代意義上的“十七年文學(xué)”。但是，這種規(guī)劃因?yàn)楹髞?lái)外國(guó)翻譯熱、文化熱、社會(huì)動(dòng)蕩和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的激烈沖擊而落空。1985年是當(dāng)代文學(xué)“后三十年”的又一次“轉(zhuǎn)型”。文學(xué)從先鋒化逐步向著世俗化而演進(jìn)。90年代后，文學(xué)“分化”的趨勢(shì)愈加明顯和劇烈，“人文精神討論”“《廢都》批判”等，不僅沒(méi)有鞏固文學(xué)精英對(duì)文學(xué)市場(chǎng)的壟斷，反而使“市場(chǎng)化”成為新世紀(jì)文學(xué)*醒目的特征之一。但顯然，在這一切難以理清的多重歷史線索中，有兩條*主要的線索是必須意識(shí)到的：一條是“去政治化”*終推動(dòng)了八九十年代文學(xué)與“十七年文學(xué)”的歷史性決裂，“純文學(xué)”成為評(píng)價(jià)所有文學(xué)現(xiàn)象的重要尺度；另一條是“走向世界”的社會(huì)意識(shí)形態(tài)通過(guò)大量外國(guó)文學(xué)的翻譯、模仿和改造，使“當(dāng)代文學(xué)”被改造成“世界文學(xué)”的一個(gè)部分。因此，20世紀(jì)80年代以后的“后三十年”當(dāng)代文學(xué)，或可稱(chēng)為“世界”意義上的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)。
壯懷激烈：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)六十年
陳曉明
引言
20世紀(jì)的中國(guó)歷史交織著血與火的洗禮，經(jīng)歷過(guò)天翻地覆的革命，它終于向著自己的勝利**挺進(jìn)，建立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)下的新中國(guó)�；赝�60多年的歷史，我們無(wú)疑會(huì)看到歷史的多個(gè)側(cè)面。它是如此復(fù)雜，眾多因素糾雜其中，造成的*終結(jié)果也未嘗不是一種歷史的“必然性”。如果從現(xiàn)代性是中國(guó)不得不面對(duì)的歷史關(guān)口來(lái)理解這一歷史進(jìn)程，也許更能體現(xiàn)出具有包容性的歷史主義態(tài)度。把中國(guó)*近60多年以來(lái)文學(xué)的歷史看成一個(gè)現(xiàn)代性的必然過(guò)程，看成中國(guó)面對(duì)西方挑戰(zhàn)所選擇的必然道路，那么，我們可以從中既看到歷史的合理性，也看到歷史的偏激；既看到歷史掩蓋的那些苦難，也看到倔強(qiáng)而放縱的狂熱。理解歷史，不是簡(jiǎn)單地判斷歷史對(duì)錯(cuò)，或是設(shè)定歷史本來(lái)可以如何；而是去探究歷史為什么會(huì)這樣，歷史這樣究竟意味著什么。中國(guó)60多年的當(dāng)代文學(xué)并不是在世界的現(xiàn)代性進(jìn)程之外的“他者”，但中國(guó)的當(dāng)代文學(xué)確實(shí)有著它自身的顯著特點(diǎn)。
當(dāng)然，中國(guó)60多年來(lái)的當(dāng)代文學(xué)史與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史有著密切的內(nèi)在聯(lián)系，盡管它表現(xiàn)出劇烈的斷裂與革命的激變�？梢哉f(shuō)，從推翻帝制的共和革命到消滅一切剝削制度的共產(chǎn)革命，短促的時(shí)間、緊急的心態(tài)和崇高的理想決不容許革命拖泥帶水，中國(guó)現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型于是以快刀斬亂麻的方式進(jìn)行。文學(xué)不可逃避地卷入了這樣的歷史選擇。作為一種精神的審美表達(dá)形式，文學(xué)要從人類(lèi)內(nèi)在情感的抒懷轉(zhuǎn)向簡(jiǎn)明扼要的政治符號(hào)，顯然要經(jīng)歷一個(gè)痛楚的變異過(guò)程。這樣的轉(zhuǎn)型就是從資產(chǎn)階級(jí)啟蒙文學(xué)轉(zhuǎn)向新民主主義革命文學(xué)，再進(jìn)一步轉(zhuǎn)向社會(huì)主義革命文學(xué)。在這一過(guò)程里，有著一種勢(shì)在必行的“歷史化”在發(fā)揮作用，新的“歷史化”需要開(kāi)創(chuàng)、自我起源，它依賴(lài)某些標(biāo)志性的事件、思想和作品，這就是我們理解文學(xué)史的基本線索。在我們看來(lái)，毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》就是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史標(biāo)志性的界碑。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史的方向和全部文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，主要都源自于此。
而歷經(jīng)著50年代諸多的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，從建國(guó)初的批《武訓(xùn)傳》、批《紅樓夢(mèng)研究》、清除胡適的資產(chǎn)階級(jí)文化思想的余毒，到驅(qū)逐胡風(fēng)的“反黨集團(tuán)”，直到曇花一現(xiàn)的“百花時(shí)代”，隨后的反右，終至于“文化大革命”的到來(lái)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史實(shí)則是交織血與火的歷史。這一切并不只是我們僅貶抑為政治的強(qiáng)權(quán)作用就可以解釋完畢的，社會(huì)主義革命文學(xué)也試圖在現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)之外開(kāi)啟自身的道路，只是這種開(kāi)創(chuàng)如此艱難和復(fù)雜，它不得不付出慘痛的代價(jià)，但它在世界資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)之外所開(kāi)創(chuàng)的經(jīng)驗(yàn)，并不只是充當(dāng)反面的教訓(xùn)，它的“開(kāi)創(chuàng)性”無(wú)論在動(dòng)機(jī)與目標(biāo)上都是一項(xiàng)奇跡；而它的過(guò)程與結(jié)果卻是如此壯懷激烈，這不能不說(shuō)是我們要深刻反思并加以總結(jié)的歷史。
“文革”后中國(guó)社會(huì)進(jìn)入改革開(kāi)放，歷史迎來(lái)一個(gè)偉大的變革時(shí)代，文學(xué)與這個(gè)時(shí)代同呼吸共命運(yùn)。這個(gè)時(shí)期被描述成“撥亂反正”的“思想解放運(yùn)動(dòng)”新時(shí)期，它要開(kāi)辟一個(gè)新的歷史時(shí)代�！皳軄y反正”的“正”就是指回到原來(lái)的正確的歷史道路。如此看來(lái)，“文革”是對(duì)原來(lái)歷史正確道路的偏離，而不是一段完全從天而降的歷史。既然“正”的源頭在“文革”前，“反正”就必須回到“文革”前的正確革命道路上。這種定位試圖規(guī)訓(xùn)“新時(shí)期”，讓它與想象的自50年代以來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義正確道路聯(lián)系在一起，它實(shí)際上掩蓋了新時(shí)期的思想解放運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的“正”有著新的歷史起源，那是“文革”后歷史新的開(kāi)創(chuàng)。但在文學(xué)上，新時(shí)期伊始的敘事確實(shí)還是與50年代保持著內(nèi)在的聯(lián)系�？纯茨莻�(gè)時(shí)期的理論界爭(zhēng)論的命題：現(xiàn)實(shí)主義的典型性問(wèn)題、人性論和人道主義、形象思維問(wèn)題、美學(xué)問(wèn)題，等等，幾乎與1956年“雙百方針”時(shí)期討論的主題一脈相承。它似乎還一直試圖建構(gòu)一條從五六十年代延續(xù)下來(lái)的正確道路。然而，歷史實(shí)踐從來(lái)不會(huì)按照合目的性進(jìn)行，歷史在其展開(kāi)中，不同代的人們的加入，歷史實(shí)踐就會(huì)開(kāi)辟自己的道路。如果說(shuō)傷痕文學(xué)和改革文學(xué)還試圖修復(fù)現(xiàn)實(shí)主義的歷史，那么同時(shí)期的朦朧詩(shī)，隨后的現(xiàn)代主義與尋根派，以及理論上的主體論和向內(nèi)轉(zhuǎn)，終至于“先鋒派”的到來(lái)，則使得當(dāng)代中國(guó)文學(xué)向著另一條更為廣闊而多元的道路進(jìn)發(fā)。90年代中期以后，中國(guó)社會(huì)的改革開(kāi)放更加徹底，大大拓展了人們的生存空間和文化視野，文學(xué)呈現(xiàn)為更加熱烈而多元的格局，一批又一批更年輕的作家登上歷史舞臺(tái)，帶來(lái)了嶄新的生活經(jīng)驗(yàn)和文學(xué)經(jīng)驗(yàn)。盡管人們會(huì)說(shuō)，一個(gè)電子化的消費(fèi)社會(huì)正在到來(lái)，這對(duì)于文學(xué)這樣的文字書(shū)寫(xiě)的紙媒體的藝術(shù)樣式是一個(gè)窮途末日，但文學(xué)奮起同樣的激情，也有新的方式。去理解這樣的文明和文化條件下的文學(xué)行進(jìn)的道路，可能是一件更加困難的任務(wù)。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)60年，經(jīng)歷了多少血與火的洗禮，這是任何其他民族國(guó)家的文學(xué)所不具有的經(jīng)驗(yàn)，它能從刀光劍影走來(lái)，就能從聲光碟影走出。文學(xué)的未來(lái)將會(huì)多種多樣，我們?cè)匐y以一種標(biāo)準(zhǔn)、一種規(guī)范去理解和闡釋文學(xué)，它能與這個(gè)科技文明同歌共舞；也會(huì)偏執(zhí)地在自己的荒原上拓路。條條道路都在中國(guó)的大地上，都在人類(lèi)的天空下，這就足夠了。
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