●能懂的插圖版哲學(xué)書！
●哲學(xué)始于問題，只要問題還在，思考不止，哲學(xué)就不會終結(jié)！
●雖然哲學(xué)家們還沒有停止?fàn)幊常阋欢茉谒枷氲耐鯂�，找到自己的答案�?br/>本書簡介：
一本能懂的哲學(xué)書！
本書是一本插圖版的通俗易懂的介紹西方哲學(xué)思想的書，從古希臘到近代，介紹了泰勒斯、赫拉克利特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、伊壁鳩魯、奧古斯丁、洛克、笛卡爾、康德、尼采等西方50多位哲學(xué)家的主要思想！
作者簡介：
賈洪武，中國民主建國會會員，中國心理學(xué)會會員，資深心理咨詢師，中南財經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院碩士研究生導(dǎo)師。從事東西方哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)研究，和心理咨詢工作，擅長兒童、青少年和家庭心理問題咨詢、企業(yè)員工心理輔導(dǎo)（EAP）。
目錄：
推薦序哲學(xué)不需要證明自己的價值
自序世界的本質(zhì)是什么？
緒論四千字讀懂西方哲學(xué)
**章希臘哲學(xué)
**節(jié)自然哲學(xué)003
一、實(shí)體問題003
希臘**個哲學(xué)家——泰勒斯003
進(jìn)化論的先驅(qū)——阿那克西曼德005
萬物產(chǎn)生于氣——阿那克西米尼007
二、數(shù)的問題009
開創(chuàng)演繹推理的數(shù)學(xué)家——畢達(dá)哥拉斯009
三、變化的問題012
人不能兩次走進(jìn)同一條河流——赫拉克利特012
目錄：
推薦序哲學(xué)不需要證明自己的價值
自序世界的本質(zhì)是什么？
緒論四千字讀懂西方哲學(xué)
**章希臘哲學(xué)
**節(jié)自然哲學(xué)003
一、實(shí)體問題003
希臘**個哲學(xué)家——泰勒斯003
進(jìn)化論的先驅(qū)——阿那克西曼德005
萬物產(chǎn)生于氣——阿那克西米尼007
二、數(shù)的問題009
開創(chuàng)演繹推理的數(shù)學(xué)家——畢達(dá)哥拉斯009
三、變化的問題012
人不能兩次走進(jìn)同一條河流——赫拉克利特012
任何變化都不可思議——巴門尼德015
四、變化的解說017
萬物都有思想能力——恩培多克勒017
第二節(jié)知識和行為問題019
智者時期019
照亮思想的巨人——蘇格拉底021
第三節(jié)哲學(xué)的重建時期024
烏托邦的國王——柏拉圖024
把哲學(xué)從天上帶回人間的人——亞里士多德029
第四節(jié)對倫理問題的探討037
被誤解的快樂主義者——伊壁鳩魯037
道德是區(qū)分公民**的尺度——芝諾041
第五節(jié)宗教運(yùn)動045
希臘思想和猶太宗教的調(diào)和人——斐洛045
第二章中古哲學(xué)
**節(jié)基督教神學(xué)的興起051
基督教思想的燈塔——奧古斯丁052
第二節(jié)經(jīng)院哲學(xué)的開端056
真正的宗教就是真正的哲學(xué)——約翰?司各脫056
第三節(jié)經(jīng)院哲學(xué)唯實(shí)論的發(fā)展059
上帝存在——安瑟倫059
第四節(jié)經(jīng)院哲學(xué)的鼎盛時期061
阿拉伯哲學(xué)061
上帝的發(fā)言人——托馬斯?阿奎那062
第五節(jié)經(jīng)院哲學(xué)的衰落067
上帝的意志是**的法規(guī)——約翰?鄧?司各脫067
哲學(xué)和宗教互不為謀——威廉?奧卡姆071
第六節(jié)文藝復(fù)興時期的哲學(xué)074
太陽城永久的居民——托姆馬索?康帕內(nèi)拉077
第三章近代哲學(xué)
**節(jié)英國經(jīng)驗(yàn)主義081
知識就是力量——弗蘭西斯?培根082
理性無非是名稱的加減——托馬斯?霍布斯085
第二節(jié)歐洲大陸的唯理主義089
我思故我在——勒奈?笛卡爾089
強(qiáng)權(quán)就是公理——巴魯赫?斯賓諾莎095
第三節(jié)經(jīng)驗(yàn)主義的發(fā)展101
心靈是一塊白板——約翰?洛克101
存在就是被知覺——喬治?貝克萊109
一切科學(xué)都與人有關(guān)——大衛(wèi)?休謨112
第四節(jié)德國唯理主義的發(fā)展117
力是機(jī)械世界的泉源——哥特弗利德?威廉?萊布
尼茲117
第五節(jié)啟蒙運(yùn)動哲學(xué)122
自由是服從自己規(guī)定的法律——讓?雅克?盧梭123
第六節(jié)康德的批判哲學(xué)126
純粹理性的批判——伊曼努爾?康德126
第七節(jié)德國唯心主義137
自我即萬物——約翰?哥特利勃?費(fèi)希特137
自然為可見的精神——弗里德里希?威廉?約瑟夫?
謝林143
新神學(xué)創(chuàng)建者——弗里德里希?丹尼爾?埃爾恩斯
特?施萊爾馬赫146
存在就是合理——喬治?威廉?弗里德里希?黑格爾149
第八節(jié)黑格爾以后的德國哲學(xué)156
世界是實(shí)粒的客觀表現(xiàn)——約翰?弗里德里希?赫爾
巴特156
世界是意志和表象——阿圖爾?叔本華162
第九節(jié)法國和英國的哲學(xué)166
幻想改造世界——克勞德?昂立?圣西門166
為預(yù)見而見——奧古斯特?孔德168
認(rèn)識來源于聯(lián)想和歸納——約翰?斯圖亞特?穆勒174
能量是守恒的——郝伯特?斯賓塞181
第十節(jié)現(xiàn)代對唯理和唯心主義的批判188
如果上帝有用他就是真實(shí)的——威廉?詹姆斯188
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)——約翰?杜威191
上帝已死——弗里德里希?尼采194
科學(xué)不能理解實(shí)在——昂立?柏格森198
后記201
參考書目203前言推薦序
哲學(xué)不需要證明自己的價值
趙凱榮
武漢大學(xué)哲學(xué)系教授博士生導(dǎo)師
再沒有什么比給一本寫哲學(xué)史的書作序更難的了，特別是在現(xiàn)代。所以，拖了這么長時間，這**不是我們這個講究效率的時代的節(jié)奏，但事實(shí)畢竟是事實(shí)。
造成困難的真正原因許多偉大的哲學(xué)家差不多都已經(jīng)說過了，許多哲學(xué)家，包括馬克思，都反復(fù)談到，哲學(xué)，像一個偉大的國王，卻需要不厭其煩地向世人證明自己的價值。任推薦序
哲學(xué)不需要證明自己的價值
趙凱榮
武漢大學(xué)哲學(xué)系教授博士生導(dǎo)師
再沒有什么比給一本寫哲學(xué)史的書作序更難的了，特別是在現(xiàn)代。所以，拖了這么長時間，這**不是我們這個講究效率的時代的節(jié)奏，但事實(shí)畢竟是事實(shí)。
造成困難的真正原因許多偉大的哲學(xué)家差不多都已經(jīng)說過了，許多哲學(xué)家，包括馬克思，都反復(fù)談到，哲學(xué)，像一個偉大的國王，卻需要不厭其煩地向世人證明自己的價值。任何一本哲學(xué)史著作，當(dāng)然都是在講哲學(xué)，但同時，也必然要向讀者不厭其煩地證明哲學(xué)的偉大的價值。在這方面，哲學(xué)史更像一部廣告史。這是由哲學(xué)的特性內(nèi)在決定的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，賈洪武先生的這本著作也不例外。
實(shí)際上，廣義上說，一切理論似乎都需要證明自己的價值，法拉第當(dāng)年發(fā)現(xiàn)了電的時候，國王就曾經(jīng)提出這樣的疑問：可是，這電，它有什么用呢？法拉**定是被問住了，所以才怯生生地說：也許，以后陛下可以從中獲取稅收的……
比較而言，哲學(xué)的境遇更糟，泰勒斯，一般被認(rèn)為是**個哲學(xué)家，那么當(dāng)然，他也必然不幸地成為**個向世人證明哲學(xué)價值的人。據(jù)說，泰勒斯曾觀察天象，發(fā)現(xiàn)來年橄欖會大豐收，于是他提前用低廉的價格租用了許多橄欖壓榨機(jī)，翌年果然橄欖大獲豐收，泰勒斯再將橄欖壓榨機(jī)高價租出，發(fā)了一筆橫財。這個例子想向世人表明，哲學(xué)也是可以有用，甚至有大用的。因此，長期以來，這個例子一直被一些哲學(xué)家津津樂道。
哲學(xué)，就其只研究看不見摸不著的東西而言，在世人的眼中，它永遠(yuǎn)都是虛幻的。它的現(xiàn)實(shí)是虛擬的，它的思想是虛妄的，它的力量是虛弱的，它的方向永遠(yuǎn)是虛無主義的。在變本加厲的現(xiàn)代物質(zhì)世界中，更顯得如此。
這就是哲學(xué)在世俗社會的必然宿命。
所以黑格爾在《小邏輯》中開宗明義：哲學(xué)和宗教，缺乏一般的科學(xué)那樣的優(yōu)越性，那就是它們沒有對象，沒有看得見摸得著的東西那樣的對象。但是，黑格爾并不真正認(rèn)為這是什么缺點(diǎn)，反而認(rèn)為，這是哲學(xué)和宗教的一個優(yōu)點(diǎn)：它們專門以真理為對象。這個思想后來被海德格爾這樣的哲學(xué)家進(jìn)一步發(fā)揮：凡是“感性的”、“在場的”的東西，往往缺乏真理性，真理性往往“不在場”，一種真理，只有在失去它時，我們才能感受到它的真正存在、真正重要的價值。
柏拉圖算得上*早將哲學(xué)的這種作用推到極致的哲學(xué)家，在柏拉圖看來，任何事物都是由于理性、理念而存在。美的事物之所以是美的，是由于這些事物分有了美的理性和理念；善的事物之所以是善的，是由于分有了善的理性和理念，等等，不一而足。理性、理念才是真正的更本質(zhì)的存在。重要的是，一切“感性”的、“在場”的東西，不過是理性和理念的“顯現(xiàn)”。這突出表現(xiàn)在《斐多篇》中，在那里，柏拉圖明確指出，一般人都以為是木匠創(chuàng)造了桌子，實(shí)際上，在木匠創(chuàng)造桌子前，桌子的理性、理念早已存在，木匠不過是將這種理性、理念“呈現(xiàn)”了出來。柏拉圖已經(jīng)看到，過度推崇現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐會對哲學(xué)帶來什么傷害。所以，他竭力證明，實(shí)踐根本沒有什么了不起，它不過是把哲學(xué)理性和理念呈現(xiàn)出來，說穿了，不過是哲學(xué)理性和理念的自我實(shí)現(xiàn)的工具和手段。
比較一下柏拉圖和亞里士多德是很有趣的，亞里士多德將人的行為分為三類：一類是理論行為（譬如哲學(xué)研究）；一類是工匠行為（譬如木匠制造桌子）；一類是實(shí)踐行為（譬如社會交往等）。亞里士多德將理論行為視為人的**的行為，就這點(diǎn)上，與柏拉圖很相近，捍衛(wèi)了哲學(xué)的作用。但是，亞里士多德有一個重大的倒退（在某種意義上今天的人們也可以把它說成是一種進(jìn)步），那就是，在具體事物上，**的理性和理念的思想就被放棄了，他總要為具體事物尋找一個具體的原因（這就是過去常常困擾我們的“**實(shí)在”和“第二實(shí)在”的關(guān)系問題）。
需要說明的是，這一思想得到了自然科學(xué)的有力支持。
其一，我們從達(dá)爾文等一系列的進(jìn)化論中看到，這世界確實(shí)有一個共同的始源，用哲學(xué)的話說，就是確實(shí)有一個primarybeing，盡管每個具體事物都有其具體原因，但它們都與始源有一種歷史關(guān)系。所以魯迅把泰勒斯視為進(jìn)化論的**人是對的，賈洪武先生把阿那克西曼德作為“進(jìn)化論的先驅(qū)”也是對的。
其二，我們知道，凡事物都有規(guī)律（換個說法，都有理性），物體有物理學(xué)的規(guī)律；化學(xué)品有化學(xué)規(guī)律；生物有生物學(xué)規(guī)律，等等。黑格爾正是在這個問題上批判了實(shí)踐改造世界的觀點(diǎn)，在《自然哲學(xué)》中，黑格爾明確表明：我們所謂的改變世界，實(shí)際上并沒有改變什么。我們沒有改變力學(xué)規(guī)律；我們沒有改變物理學(xué)規(guī)律；我們沒有改變化學(xué)規(guī)律，我們也并沒有創(chuàng)造規(guī)律，我們只是發(fā)現(xiàn)并利用了這些規(guī)律。
無論自覺或不自覺，所有關(guān)于規(guī)律、必然性和科學(xué)的研究都是在哲學(xué)理性的大樹上開花結(jié)果的，還是那句話，只是自覺和不自覺的問題。
哲學(xué)時刻都想超越對象的邊界，因此，哲學(xué)經(jīng)�？赡軙f過頭的話，哲學(xué)時刻面臨越界的危險。但是，這同時也可能正是哲學(xué)的一個巨大的優(yōu)點(diǎn)。關(guān)于類似的見解，康德在《純粹理性批判》中已經(jīng)闡述得不厭其煩，在康德看來，一類判斷是先天判斷，它們總是正確的，但不提供新東西，諸如三角形有三個角，等等。還有一類是綜合判斷，諸如某地�；窌粫幸惶焱蝗槐�，這個結(jié)論不能從前提推出，因此存在錯誤的可能�？档乱砸环N既是先天的又是綜合的先天綜合判斷來克服這兩種判斷的各自片面性，人類大抵只能如此。
哲學(xué)就是要超越對象，所以哲學(xué)家在外觀上很像是一些瘋癡之人，一如羅素在《西方哲學(xué)史》中所言的，哲學(xué)家和精神病人很難區(qū)分。矛盾然而是事實(shí)。哲學(xué)家在世俗的眼光中，是一些相當(dāng)理性的人，但另一方面，哲學(xué)家又貌似空想家、幻想家、玄想家。
動輒就上升到普遍性和必然性，這既是哲學(xué)容易產(chǎn)生錯誤甚至是空想、玄想的一個重要原因，但同時也正是這一點(diǎn)孕育著真正的希望。
正是在這一點(diǎn)上，顛覆了長期以來占統(tǒng)治地位的一種看法，這種主流的、占統(tǒng)治地位的看法認(rèn)為，我們關(guān)于世界的認(rèn)識是在歸納了經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的。這當(dāng)然也有它的道理，譬如，我們從來沒有看到過有誰長生不老、長生不死，那么當(dāng)然可以歸納出“人總有一死”這個結(jié)論，但大多數(shù)認(rèn)識、特別是真正深刻的認(rèn)識卻不是這樣形成的，它們是借助于哲學(xué)抽象力完成的。
馬克思說，哲學(xué)家只是解釋世界，問題在于改變世界。海德格爾對此補(bǔ)充道：解釋世界就是改變世界。
《思想的王國》這本書在同類書籍中是非常好的一本，賈洪武先生請我為他的書作序，為此我把他的書仔細(xì)閱讀了多遍，感慨良多，在這個被許多人視為哲學(xué)消亡的時代，賈洪武先生能寫這樣一本哲學(xué)史的書，殊為難得。但也因此多了些許憂慮，在這個大家至多只對心靈雞湯有所興趣并感到滿足的情勢下，我真擔(dān)心讀者是否真會沉下心去耐心地閱讀這部著作。這不由使我想起了馬克思出版《資本論》法文版的情形，馬克思很擔(dān)心過于實(shí)際的法國人由于對理論缺乏耐心而不能讀下去，所以專門為法國人改寫，實(shí)際上另外出版了一部《資本論》，我的擔(dān)心亦然，因此，我把這篇序是作為引論來寫的，希望讀者看了這篇序，能有一種一睹為快、欲罷不能的沖動�，F(xiàn)在這個社會，問題多多，人人似乎牢騷滿腹，顯然已經(jīng)不能單純用經(jīng)濟(jì)增長來說明和解決了，也許，只有哲學(xué)智慧可以幫到我們。
自序
世界的本質(zhì)是什么？
這是我小的時候就想過的問題。后來我有過很多答案，但是都不能令人滿意。再后來我想到了哲學(xué)，但是哲學(xué)書，總是很厚，很艱澀難懂。但是因?yàn)槲矣幸蓡�，我就�?jiān)持讀。后來我慢慢讀懂了哲學(xué)，我很喜悅。我就想把這份喜悅分享出去，于是我想到了寫一本人人都能讀懂的哲學(xué)書。這本書不厚，不艱澀，不會讓人望而卻步。它是通俗易懂的，真實(shí)準(zhǔn)確又平易近人的。
這樣一本書寫起來才知道不容易，我要做的是闡述前人的思想，并不是臆測前人的思想，更不能扭曲前人的思想。于是，寫著寫著突然有一種使命感，我要寫好它�？墒�，知易行難，我們距離西方世界很遙遠(yuǎn)，對他們的歷史了解有限，而我知道，每一種哲學(xué)思想都不是憑空想象出來的，他們或者和我一樣，是為了回答內(nèi)心的好奇；或者是為了解決當(dāng)世的難題，而開出的處方。因?yàn)闀r弊不同，所以才有各種各樣的新處方。當(dāng)然每一張?zhí)幏蕉疾皇?*的，而且不同的醫(yī)生之間又爭吵不斷。每個醫(yī)生都想找到治病的真理，所以要結(jié)合不同的時空和人事。所以哲學(xué)充滿著斗爭和對立，繼承和背叛。而于我來說，則是學(xué)然后知不足，沒有辦法，只好繼續(xù)讀更多的書，來填補(bǔ)自己思想的空白。我真切感覺到什么叫學(xué)無止境了。
這時我忽然明白一個簡單的道理，誰不思考，誰就有答案；誰開始思考，誰就沒有確定的答案�？墒侨擞凶非蟠_然性的天性，不能忍受或然性。不確定性讓人沒有安全感了�？墒撬伎家呀�(jīng)開啟了，沒有辦法讓思考停下來。所以我需要一個走下去的理由，那么高尚一點(diǎn)的想法，就讓我一個人在不確定的哲學(xué)世界里面探索吧。沿著我踩出的小路，讓有興趣一窺哲學(xué)花園的人，獲得更多的確定性和安全感。于是我就一邊讀書，一邊思考，一邊記錄。于是就有了，你現(xiàn)在看到的這本小書——《思想的王國》。
我知道我們已經(jīng)穿越時空相遇了，通過讀前人的著作我與大師們相遇于江湖。我有時感覺我們不僅只是相遇，我們就是在透過文墨書香在交談。所以我希望你能把這本書帶回家，讓它帶著你，開啟一趟奇妙的思想之旅。這本書以通俗的語言，把人物個性、生活經(jīng)歷與其思想發(fā)展結(jié)合來，評介了西方從古代到現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展歷程，使人們能夠以輕松的方式領(lǐng)略西方智慧發(fā)展的內(nèi)在邏輯與全貌，是一部具有很強(qiáng)的可讀性和啟發(fā)性的好書。
——王雨辰中南財經(jīng)政法大學(xué)教授哲學(xué)院院長
《思想的王國》在同類書籍中是非常好的一本，我把他的書仔細(xì)閱讀了多遍，感慨良多，在這個被許多人視為哲學(xué)消亡的時代，賈洪武先生能寫這樣一本哲學(xué)史的書，殊為難得。
——趙凱榮武漢大學(xué)哲學(xué)系教授博士生導(dǎo)師
西方哲學(xué)史是一個抽象和復(fù)雜的研究領(lǐng)域，相關(guān)的研究成果汗牛充棟，但卻令人讀之迷惑。而這本書既能面向普通讀者，又具有學(xué)術(shù)的嚴(yán)肅性。思想性和趣味性并存是本書**的這本書以通俗的語言，把人物個性、生活經(jīng)歷與其思想發(fā)展結(jié)合來，評介了西方從古代到現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展歷程，使人們能夠以輕松的方式領(lǐng)略西方智慧發(fā)展的內(nèi)在邏輯與全貌，是一部具有很強(qiáng)的可讀性和啟發(fā)性的好書。
——王雨辰中南財經(jīng)政法大學(xué)教授哲學(xué)院院長
《思想的王國》在同類書籍中是非常好的一本，我把他的書仔細(xì)閱讀了多遍，感慨良多，在這個被許多人視為哲學(xué)消亡的時代，賈洪武先生能寫這樣一本哲學(xué)史的書，殊為難得。
——趙凱榮武漢大學(xué)哲學(xué)系教授博士生導(dǎo)師
西方哲學(xué)史是一個抽象和復(fù)雜的研究領(lǐng)域，相關(guān)的研究成果汗牛充棟，但卻令人讀之迷惑。而這本書既能面向普通讀者，又具有學(xué)術(shù)的嚴(yán)肅性。思想性和趣味性并存是本書**的特色，能夠讓一般人讀后對西方哲學(xué)有基本的了解。
——邵鵬對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)教授博士生導(dǎo)師
生活的豐富多彩、思想的變幻莫測，源于充滿思辨的魅力。人生除了有形可見、可以量化的成就外，還有對話世界的心智追求。作者以一位智者的敏銳，思考哲學(xué)、探索人生；以一位學(xué)者的思辨，點(diǎn)化心靈、闡釋哲理；以一位精神導(dǎo)師的魅力，引導(dǎo)讀者在思想的王國做思想的王！《思想的王國》讀書輕松，辨理受用，是一部哲學(xué)專業(yè)的工具書、高階文青的點(diǎn)睛石、人生思考的時光檔案！
——張李紅湖北廣播電視臺
在人生的道路上，總有一些這樣那樣的不愉快，甚至是怨恨、憤怒等強(qiáng)烈的負(fù)面情緒，這里我給大家推薦一本書，那就是《思想的王國》。老爸寫的書，雖然除了歷史上著名的哲學(xué)家的思想和見解外，似乎沒什么精彩的地方，事實(shí)確是如此，但它留給我們的，是一次次深刻的感悟，相信這本書一定會立刻火熱起來。
——賈宇天武漢市韓家墩小學(xué)六（1）班緒論四千字讀懂西方哲學(xué)
希臘哲學(xué)沿著神話小路，走進(jìn)理性思辨的廣闊天地，它提出的**個問題是：什么是世界的本源？泰勒斯說是水，水是萬物的要素，萬物生于水，終歸于水。當(dāng)然他的觀點(diǎn)沒有博得所有人的認(rèn)同，阿那克西曼德反對說，水不可能是萬物的本質(zhì)，因?yàn)樗旧磉�要被解釋，構(gòu)成萬物的是一種永恒不變的實(shí)體。
畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對于世界是什么構(gòu)成的不感興趣，他們想知道世界的形式和關(guān)系問題，為什么世界的秩序和規(guī)律有一致性，*后他們斷言，數(shù)是事物的本質(zhì)。
赫拉克利特也在思考他的哲學(xué)，世界的變化給他留下深刻的印象，于是他宣稱，人不能兩次踏入同一條河流，永恒是虛幻，運(yùn)動是永恒。以此為據(jù)，他還建立了他的倫理學(xué)和心理學(xué)。埃利亞學(xué)派的創(chuàng)始人巴門尼德不同意赫拉克利特的看法，一個東西怎么能既存在又不存在？變化和運(yùn)動都不可思議，事物的本質(zhì)是永恒不動的，感官世界只是虛幻。這些看起來都有些道理，事物確實(shí)似乎是常駐的，又似乎是變化的，這時恩培多克勒出來打圓場，事物沒有生成也沒有衰亡，只是混合和分離。德謨克利特說，好吧，構(gòu)成事物的是原子，原子的分離和結(jié)合讓事物看起來變化著，但原子本身是不變的。
這些人各抒己見，轉(zhuǎn)眼間到了公元前六世紀(jì)，進(jìn)入了智者時期，智者喜歡修辭學(xué)，貶義的說法是詭辯術(shù)，他們關(guān)注的范圍更廣泛，涉及政治、宗教、道德、國家、藝術(shù)和教育等方面。智者們是個人主義者，他們宣稱人是萬物的尺度，了解知識和判斷對錯都是不可能的。
思想界一片混亂，亟需有人出面調(diào)和。這時候思想***偉大的人物之一蘇格拉底出現(xiàn)了，他批評智者的虛無主義，他說意見有分歧，但對立的意見還是有一致的方面。他佯裝無知而到處提問，告誡人們把握真理要依靠知識而不是信念。蘇格拉底提出了很多問題就走了，留下他的學(xué)生柏拉圖來回答，柏拉圖想了很多答案，關(guān)于認(rèn)識真理的方法，他主張用辯證法，用理性的概念思考問題。柏拉圖的學(xué)生亞里士多德繼承了師門的衣缽，他研究了形而上學(xué)、心理學(xué)和倫理學(xué)等問題，當(dāng)然他也思索了認(rèn)識真理的方法，他提出三段論式邏輯學(xué)，成為科學(xué)邏輯學(xué)的創(chuàng)始人。
思考人生的不只有希臘三賢，伊壁鳩魯也在沉思，他說人生的意義在于追求快樂，快樂是至善，他的學(xué)說容易鼓勵人滑向自私，因此招致很多非議。斯多葛學(xué)派挺身而出，芝諾說哲學(xué)是田地，邏輯學(xué)是圍墻，物理學(xué)是土壤，倫理學(xué)是果實(shí)，道德是區(qū)別公民的**尺度。懷疑學(xué)派坐不住了，他們說我們不能認(rèn)識事物的本性，感覺欺騙了我們。折中主義不愿意卷入爭論，事實(shí)上他們是懶于思考，他們到各派哲學(xué)家的院子里，挑幾個稱手的工具組合到一起，哲學(xué)么，適用就對了。
盡管這些哲學(xué)家很神氣，但是遇到宗教了，他們也沒辦法�；浇掏讲粌H希望認(rèn)識上帝，而且要看見上帝。斐洛說，意識的太陽必須隕落，上帝有**的權(quán)能。查士丁尼皇帝下令關(guān)閉雅典的學(xué)園，希臘哲學(xué)完了�；浇躺駥W(xué)早期關(guān)于邏各斯的問題，有很多爭論。使徒保羅是*初創(chuàng)立基督教神學(xué)的人，保羅宣稱基督和邏各斯是一回事。現(xiàn)在輪到奧古斯丁發(fā)表觀點(diǎn)了，他的觀點(diǎn)是只有關(guān)于上帝和自我的知識才值得擁有，了解是為了信仰，信仰是為了可以了解。這時羅馬帝國的貴族們改信基督教，往昔古典時期的文學(xué)藝術(shù)成就普遍覆滅，行將凋零。經(jīng)院哲學(xué)時期開始了，文明走進(jìn)黑暗。教會全面接管了人間，哲學(xué)淪為神學(xué)的婢女，小心地維持著呼吸。
約翰?司各脫把神學(xué)和哲學(xué)、權(quán)威和理性以及信仰和知識等同起來。但約翰?司各脫點(diǎn)亮的一點(diǎn)光，很快被無邊的黑暗吞滅。七藝的教師繼續(xù)教授詭辯術(shù)，不知不覺間基督教遇到了唯名論和唯實(shí)論的難題。當(dāng)然*后教會擁抱了柏拉圖。安瑟倫告誡人們，永遠(yuǎn)要記住，凡是智慧不能理解的，就應(yīng)該虔誠地崇敬信仰。他根據(jù)一般概念脫離個別事物而獨(dú)立存在證明了上帝存在。但是高尼洛不買賬，他說安瑟倫證明上帝存在，你也可以用同樣的方法證明一個完美的島嶼存在。十二世紀(jì)的正統(tǒng)思想家的理想就是這樣，給信仰找理由，為此他們運(yùn)用邏輯和形而上學(xué)。但從結(jié)果來看，效果不那么令人滿意。人們建立了學(xué)校，思想家們想調(diào)和理性和信仰。當(dāng)然這也不是哲學(xué)，而是阻力*小的一條出路。
阿拉伯人出來轉(zhuǎn)了一圈，他們只想在希臘哲學(xué)里找點(diǎn)有用的理論，沒建立自己的體系，自然也沒說出啥特別的觀點(diǎn)。阿爾?安薩里攻擊穆罕穆德家的哲學(xué)家，哲學(xué)家們被說得啞口無言，半天說不出話來。結(jié)果官方一生氣，放了把火，把他們的書全燒了。
圣徒托馬斯?阿奎那說，要我說啊哲學(xué)是由事實(shí)到上帝，神學(xué)是由上帝到事實(shí)。誰要是企圖在理論上證明宗教，誰就在破壞信仰。約翰?鄧?司各脫說，對，托馬斯說得對，理性不能解釋宗教，應(yīng)該由信仰來補(bǔ)充，教義不容爭論，信仰是真理的**基礎(chǔ)。哲學(xué)也是一門獨(dú)立的學(xué)科，不屬于神學(xué)。威廉?奧卡姆加入討論的戰(zhàn)團(tuán)，在他看來，只有個別的東西存在，人類的一切知識都是從個別東西開始的，不要不必要地增加實(shí)體，這是“奧卡姆剃刀”。上帝和我們一樣依他的意志行事。沒有神學(xué)的科學(xué)這種東西，哲學(xué)和神學(xué)互不為謀。經(jīng)院哲學(xué)家經(jīng)此走向窮途末路，他們只是需要*后一位哲學(xué)家拉下帷幕，這個關(guān)張的光榮任務(wù)就落在加布里耳?比耳的肩上了。
反對教權(quán)的獨(dú)立精神促成國家主義興起，但丁說皇帝在塵世中有**的權(quán)力，教皇在精神事物中有**的權(quán)力。教皇的權(quán)威慢慢地確實(shí)地在人心中削弱了，個人開始獨(dú)立思考，在哲學(xué)上理性代替權(quán)威，哲學(xué)擺脫了被監(jiān)護(hù)的地位。人們希望重新發(fā)現(xiàn)人性，轉(zhuǎn)向古典文化尋求現(xiàn)世的出路，偉大的人文主義、文藝復(fù)興開始了。
康帕內(nèi)拉說我們什么都可以懷疑，卻不能懷疑自己的感覺和存在，在太陽城里知識統(tǒng)帥權(quán)力，人人平等。馬基雅維利忍不住要發(fā)言，他主張建立一個君主專制的國家，君主為了國家主義的目標(biāo)，可以不擇手段，拿起欺騙的武器，忘記所謂的道德吧。讓?博丹趕緊說，國家還是要建立在契約之上，約翰?阿耳圖西烏斯接著說，契約是有條件的，要看統(tǒng)治者是否遵守契約。格老秀斯把話題接過來，國家是自然的制度，建立在人類的理性和本性中之上，就是靠契約，所以永遠(yuǎn)不能廢除個人的權(quán)利。國家之間有理由才能交戰(zhàn)，但戰(zhàn)爭要合乎人道。
德國人馬丁進(jìn)行宗教改革，他拒絕教會繼續(xù)充當(dāng)基督教信仰的仲裁者，以《圣經(jīng)》和良知為依據(jù)，賦予理性批判教義的權(quán)力。信徒不必通過中間人，自己可以直面上帝。
文藝復(fù)興和宗教改革解放了人的思想，人們要求思想、感情和行動自由。注意力從天上轉(zhuǎn)到人間，把神學(xué)的王冠摘下來，戴在科學(xué)和哲學(xué)的頭上。培根大聲疾呼：知識就是力量。丟掉幻想把，用歸納法武裝頭腦，把得到的真理應(yīng)用到人類的福利上，是始終要記在心里的目標(biāo)。托馬斯?霍布斯也決心同過去決裂，希臘哲學(xué)是幻想，要排除根根深蒂固的觀念，我們通過感覺而得到的關(guān)于世界的圖景，不是實(shí)在的世界。理性無非是名稱的加減，物體永遠(yuǎn)不會消逝，只是運(yùn)動。笛卡爾畫了一個幾何坐標(biāo)，他說機(jī)械論和上帝之間沒有不可調(diào)和的矛盾，我們的問題是要用數(shù)學(xué)的、邏輯的方法獲得確實(shí)的知識。什么？你問我怎么知道我是存在的？思考者不能否認(rèn)自己的存在：我思，故我在！斯賓諾莎以笛卡爾為自己的榜樣，他說激情不是力量而是虛弱，人的錯誤僅僅是缺乏知識。知識讓人自由，強(qiáng)權(quán)就是公理。但理性的人應(yīng)該放棄天賦權(quán)利。
洛克認(rèn)為認(rèn)識問題非常重要，他說沒有天賦的觀念，心靈的本來狀態(tài)是一塊白板，我們的一切知識來源于感覺和反省，歸根到底發(fā)源于經(jīng)驗(yàn)。貝克萊問：心靈以外的世界存在么？我們應(yīng)該像學(xué)者一樣思維，同俗人一樣說話，普遍的同意不能算證明，我們可以說明這種偏見。存在就在于被知覺，只要不被我知覺，它們就根本不存在。休謨說我談?wù)勎业目捶�，一切科學(xué)都同人性有關(guān)系，一切知識都來自經(jīng)驗(yàn)。*重要的任務(wù)是研究人類知識的性質(zhì)，分析它的力量和能力。想像捏造了一個實(shí)體，但那都是虛構(gòu)。萊布尼茲站起來說，宇宙是由數(shù)學(xué)邏輯創(chuàng)造的和諧整體，力才是機(jī)械世界的泉源。力是不可分割的單子，構(gòu)成物質(zhì)和精神。知識隱含于內(nèi)心，經(jīng)驗(yàn)不能創(chuàng)造知識，它只是使知識明顯起來。
啟蒙運(yùn)動開始了，哲學(xué)從書齋走進(jìn)市場。盧梭反對科學(xué)藝術(shù)，他說那是奢侈懈怠的產(chǎn)物，是道德敗壞的根源。人生來平等，返回自然可以使人擺脫腐敗和矯揉造作。關(guān)于教育，**把兒童和社會隔離開，讓他們自然發(fā)展。康德對哲學(xué)的發(fā)展很不滿意，他問什么是知識？知識如何可能？什么是人類理性的界限？必須審查人類的理性，并對它進(jìn)行批判。費(fèi)希特說研究認(rèn)識論是哲學(xué)中*重要的問題，事物呈現(xiàn)在我們面前，這不是幻想，只有當(dāng)我們說事物離開我們而獨(dú)立存在，才是幻想。謝林接著說，費(fèi)希特的思想我*懂。但現(xiàn)在我想談?wù)勎业乃枷耄钪媸敲撾x上帝的墮落，人類**的職能是藝術(shù)而不是哲學(xué)知識。施累爾馬哈爾忍不住了，他反對說，費(fèi)希特的說法站不住腳，思想在對立中運(yùn)動，永遠(yuǎn)不能領(lǐng)悟到**的同一，一切東西都是永恒的，以永恒為歸依。上帝是不能被認(rèn)識的，關(guān)鍵是宗教感情。
在黑格爾看來，邏輯和形而上學(xué)是同一的。但世界不是靜止的，它往前運(yùn)動，凡存在的，就是合理的，哲學(xué)的歷史就是哲學(xué)，關(guān)鍵就在辯證法。叔本華說黑格爾是哲學(xué)的空談家。世界是意志和表象的，表象上溯到理智，但實(shí)際上即意志。求生的意志，是世界上一切斗爭和苦難的根源，想解脫要信基督或?qū)W佛，遁世絕欲，意志消亡。
圣西門肯定一種新社會科學(xué)可以消除財產(chǎn)、權(quán)力、文化和幸福不平等的分配。人需要一種新的思想體系，這必須是實(shí)證哲學(xué)，即以經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)為基礎(chǔ)的體系�？椎抡f，我和圣西門的理想一樣，我們要改造社會。因此我們需要認(rèn)識社會規(guī)律，必須有一種社會科學(xué)。為預(yù)見而見是我的座右銘。穆勒說認(rèn)識來源于聯(lián)想和歸納，人們應(yīng)該了解因果律，現(xiàn)在的當(dāng)務(wù)之急是要改造心理學(xué)和道德科學(xué)，快樂在本質(zhì)上也有區(qū)別，伴有思維能力運(yùn)用的快樂，勝過單純的感官愉悅。斯賓塞說我們注意到演化的過程有三步，即集中、分化和確定。知識是相對的，而能量守恒。
詹姆斯對這些哲學(xué)辯解都不以為然，關(guān)于一種理論、信仰和學(xué)說的檢驗(yàn)，必須是它對我們的影響，它的實(shí)際結(jié)果。根據(jù)實(shí)用主義原理，如果上帝的假設(shè)令人滿意，它就是真實(shí)的。凡是合理的就是實(shí)在的這不對，凡是為人經(jīng)驗(yàn)的才是實(shí)在的。杜威附和詹姆斯，哲學(xué)必須成為道德和政治的診斷和預(yù)測方法。世界正在形成，我們必須幫助它完成。思維為人的目的而服務(wù)，有用就是真理。尼采說話了，叔本華基本是對的，但生活的本質(zhì)不是求生的意志，而是謀權(quán)的意志，生活本質(zhì)上是謀求權(quán)力，知識只是謀權(quán)的工具。今天**的危險是平等主義，惻隱之心是婦人之仁，各種形式的奴隸制度將永遠(yuǎn)存在。
昂立?柏格森出來總結(jié)，形而上學(xué)不能給人關(guān)于生命的科學(xué)知識，哲學(xué)是對實(shí)在的直接洞見，我們只有通過直覺才能了解生命和意識。
哲學(xué)始于問題，只要問題還在，思考不止，哲學(xué)就不會終結(jié)。學(xué)習(xí)哲學(xué)的捷徑是讀哲學(xué)史。雖然哲學(xué)家們還沒有停止?fàn)幊常阋欢茉谒枷氲耐鯂�，找到自己的答案�?br/> **章希臘哲學(xué)
**節(jié)自然哲學(xué)
小蘇格拉底：古代民族中，很少有遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出神話的，希臘哲學(xué)從人類簡單的神話開始，演進(jìn)到復(fù)雜廣博的體系。希臘思想家的獨(dú)立精神和對真理的愛好是極為崇高、無與倫比的，他們自由地思考著世界的本質(zhì)和人類生活的目的，首創(chuàng)了數(shù)學(xué)、科學(xué)和哲學(xué)，奠定了一切后來西方哲學(xué)的基礎(chǔ)，提出了供兩千年歐洲文明回答的所有問題，并給出了答案。
一、本源問題
希臘**個哲學(xué)家——泰勒斯
哲學(xué)家小傳
泰勒斯約公元前624年生于希臘的一個殖民地米利都，死于公元前554年和548年之間。他以一個政治家、數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家和希臘**個哲學(xué)家而著稱。據(jù)說他曾經(jīng)成功預(yù)言了發(fā)生在公元前585年5月28日的日蝕。
哲學(xué)思想
泰勒斯：據(jù)我觀察，自然有其生命，能活動和變化。一切都是水構(gòu)成的，大地浮于水上，萬物生于水，復(fù)歸于水。
進(jìn)化論的先驅(qū)——阿那克西曼德
哲學(xué)家小傳
阿那克西曼德公元前611年生于米利都，死于公元前547年或546年。據(jù)說他是泰勒斯的學(xué)生或同鄉(xiāng)。阿那克西曼德充滿了對科學(xué)的好奇心，據(jù)說他是**個繪制地圖的人，是進(jìn)化論的先驅(qū)。
哲學(xué)思想
阿那克西曼德：泰勒斯說萬物都是由水構(gòu)成的，是不對的，事實(shí)上萬物都是由一種簡單的元質(zhì)構(gòu)成，元質(zhì)是無限的、永恒的而且無盡的，充滿了空間。
有一種永恒的運(yùn)動，這一運(yùn)動的過程就是世界的起源，我們的世界只是眾多世界中的一個。
從太陽蒸發(fā)的潮濕的元素中產(chǎn)生了**批生物，隨著時間的推移，某些生物從水中爬上陸地，適應(yīng)新的環(huán)境，人是游魚變來的。一切事務(wù)*終都復(fù)歸于產(chǎn)生他們的元質(zhì)，以便重新產(chǎn)生，如此交替，互相轉(zhuǎn)化。
萬物產(chǎn)生于氣——阿那克西米尼
哲學(xué)家小傳
阿那克西米尼（公元前588-524年），米利都人，據(jù)說是阿那克西曼德的學(xué)生。
哲學(xué)思想
阿那克西米尼：我認(rèn)為構(gòu)成世界的基質(zhì)是氣，通過稀釋和凝聚的過程萬物產(chǎn)生于氣。稀釋時，氣變成火。凝聚時，氣依次變成風(fēng)、云、水、土和石頭。一切其他的東西，都是由這些東西組成。運(yùn)動產(chǎn)生變化，而運(yùn)動是永恒的。
二、數(shù)的問題
小蘇格拉底：探討本源問題的哲學(xué)家，思考的問題是：世界是由什么構(gòu)成的？探討數(shù)的問題的哲學(xué)家，思考的問題是：世界構(gòu)成的形式和關(guān)系是怎樣的？他們是從不同的角度試圖解釋世界。
開創(chuàng)演繹推理的數(shù)學(xué)家——畢達(dá)哥拉斯
哲學(xué)家小傳
畢達(dá)哥拉斯公元前580和570年之間生于薩摩斯，約在公元前529年遷居于意大利南部的希臘殖民地，*后定居于克羅托那，并在那里建立了一個抱有倫理、宗教和政治目的的社團(tuán)。據(jù)說因?yàn)樯鐖F(tuán)的政治傾向同當(dāng)?shù)鼐用裼袥_突，畢達(dá)哥拉斯逃難，公元前500年死于梅塔彭頓。數(shù)學(xué)史上普遍認(rèn)為*先證明勾股定理的是畢達(dá)哥拉斯。
哲學(xué)思想
數(shù)論
我們發(fā)現(xiàn)量度、秩序、比例和始終一致的循環(huán)，可以用數(shù)來表示，沒有數(shù)，就不會有這樣的關(guān)系和一致性，就沒有秩序和規(guī)律。因此數(shù)一定是萬物的基礎(chǔ)，數(shù)一定是真實(shí)的存在、事物的實(shí)體和根基，一切其他的東西都是數(shù)的表現(xiàn)。
天文學(xué)
宇宙是球形的，當(dāng)中是中心火。行星圍繞中心火運(yùn)轉(zhuǎn)，恒星位于天的**圓頂，下面是同心的球體土星、木星、火星、水星、金星、太陽、月亮和地球。因?yàn)槭峭隄M的數(shù)字，因此一定有十個天體，在地球和中心火之間還有一個反地球。
政治
我們的格言是先傾聽后理解。關(guān)于人類生活，個人要懂得約束自己，抑制情欲，使靈魂曠達(dá)；應(yīng)該尊重教師、尊重長者和國家的權(quán)威。要為國家利益而活，個人服從整體。
小蘇格拉底：畢達(dá)哥拉斯是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的創(chuàng)始人，由于他的緣故，數(shù)學(xué)對于哲學(xué)的影響一直都是深刻的。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為宇宙是球形的，行星和太陽的運(yùn)動有關(guān)聯(lián)，阿爾斯塔爾庫斯斷定地球圍繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)，建立了古代的太陽中心說。畢達(dá)哥拉斯描述了一個只能顯示于理智而不能顯示于感官的永恒世界，為將來基督教的發(fā)展和靈魂不朽說開辟了道路。
三、變化的問題
人不能兩次走進(jìn)同一條河流——赫拉克利特
哲學(xué)家小傳
赫拉克利特（公元前535-475年）生于以弗所，出身于貴族家庭。他**輕蔑民主政治，為人嚴(yán)肅，情緒悲觀，好吹毛求疵。
哲學(xué)思想
對立面的統(tǒng)一
我認(rèn)為構(gòu)成宇宙的真正生命是變化的，永恒是虛幻，事物貌似穩(wěn)定，實(shí)際上處于無窮的變化中。萬物變成火，火變成萬物，正如貨物換成黃金，黃金換成貨物一樣。人不能兩次走入同一條河流，因?yàn)樾露中碌乃粩嗟赝傲鲃印?br/> 創(chuàng)造是毀滅，毀滅是創(chuàng)造。世界為斗爭所支配，戰(zhàn)爭是萬有之父和萬有之王。沒有斗爭和對立，世界就會消亡。對立和矛盾統(tǒng)一起來乃產(chǎn)生和諧。對神來說，一切都是美好的。
理性的規(guī)律
宇宙過程不是偶然或隨意的，而是由定則所支配。在一切變化和矛盾中**常駐或不變的，是位于一切運(yùn)動、變化和對立背后的規(guī)律，是一切事物中的理性，即邏各斯。
心理學(xué)和倫理學(xué)
感性知識不如理性知識，眼耳的見證不可靠。沒有思考的知覺不能揭示隱秘的真理，真理只能由理性發(fā)現(xiàn)。
人類必須服從普遍的理性，服從萬物的法則。道德意味著守法、律己和控制情欲，就是根據(jù)推理的原則約束自己。
任何變化都不可思議——巴門尼德
哲學(xué)家小傳
巴門尼德約公元前515年，生于埃利亞。據(jù)柏拉圖記載，蘇格拉底在年輕的時候曾和巴門尼德見過面，并受到很多啟發(fā)，當(dāng)時巴門尼德已經(jīng)是一個老人了。
哲學(xué)思想
本體論
一個東西怎么能既存在又不存在？一種性質(zhì)怎能變成另一種性質(zhì)？如果說能，那就是無中生有，有能變無。換種說法：如果存在有變化，它一定產(chǎn)生于非存在或存在。如果它產(chǎn)生于非存在，那它產(chǎn)生于無，這是不可能的；如果產(chǎn)生于存在，那么就是產(chǎn)生于它自身，這就等于說，它同它自身是同一的，過去一直是同一的。因此很明顯，存在只能產(chǎn)生于存在，沒有一種東西能變成別的東西。任何變化都不可思議，感官世界是虛幻。
存在和思維是一回事，因?yàn)榉彩遣豢伤甲h的，就不存在，思維和存在是同一的，凡是可思議的，就存在。
小蘇格拉底：巴門尼德的學(xué)生芝諾，從另一個角度證明了老師的學(xué)說。他說如果一切存在物都在空間中，我們就必須假定這個空間也在空間中，以此類推，以至于無窮。據(jù)此，讓我們假定一個物體經(jīng)過空間而運(yùn)動。為了穿越某一個空間，必須首先穿越那個空間的一半；為了穿越這一半，它必須首先穿越這一半的一半；以此類推，以至于無窮�？傊�，物體不能有所移動，運(yùn)動是不可能的。
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