本書文字輕松幽默、內(nèi)容活潑易讀。在輕松的外表下是對中國文化的深刻剖析，其中涉及到中西方文化，還包括了對待電影藝術(shù)的態(tài)度，因此對中西方比較文化感興趣，對西方電影、主流電影評論感興趣的讀者會更容易被此書吸引。
另外對中國文化的深刻剖析，更讓讀者眼前一亮，有種醍醐灌頂之感。
本書簡介：
本書分為兩輯：第一輯為閑言，所收錄文章為之前發(fā)表在報(bào)紙、雜志的，有對異域電影的看法，有對中國影片的見解，更有對中國傳媒的的認(rèn)知。第二輯為隨影，主要是對過往之事的回憶，有對北大學(xué)習(xí)生涯的回顧，也有和朋友往事的記憶，另外，還有對“藝術(shù)”“義”的看法。
作者簡介：
啟之，本名吳迪。北京大學(xué)文學(xué)碩士。1951年10月生于北京，1966年上中學(xué)（北京四中），1968年十七歲到內(nèi)蒙古插隊(duì)，1971年到內(nèi)蒙古鑄鍛廠當(dāng)工人，1975年到河北香河天文儀器廠接著當(dāng)工人。1978年上大學(xué)、研究生，專業(yè)中國古代文學(xué)，1987年到北京電影學(xué)院電影文學(xué)系任教，教中國文學(xué)史、影片分析等課。1998－－1999年到瑞典隆德大學(xué)東亞研究中心做客座教授。2000年至今在中國電影藝術(shù)研究中心教書，搞研究，專業(yè)方向：中國電影史、影視創(chuàng)作及理論。先后在北大華億影視公司和保利華億傳媒集團(tuán)任文學(xué)總監(jiān)。2013年到香港中大訪學(xué)�，F(xiàn)為中國電影藝術(shù)研究中心研究員。
目錄：
第一輯：閑言
時(shí)代與命運(yùn)：塔爾科夫斯基和他的電影
俄羅斯PK好萊塢
美國往事
——讀《禁止放映：好萊塢禁片史實(shí)錄》有感
藝術(shù)是怎樣變成垃圾的？
——再讀《禁止放映：好萊塢禁片史實(shí)錄》
關(guān)于于丹“心得”的心得
——兼論《百家講壇》及媒介體制
風(fēng)雨蒼黃《武訓(xùn)傳》
第二輯：碎影
北大三事第一輯：閑言
時(shí)代與命運(yùn)：塔爾科夫斯基和他的電影
俄羅斯PK好萊塢
美國往事
——讀《禁止放映：好萊塢禁片史實(shí)錄》有感
藝術(shù)是怎樣變成垃圾的？
——再讀《禁止放映：好萊塢禁片史實(shí)錄》
關(guān)于于丹“心得”的心得
——兼論《百家講壇》及媒介體制
風(fēng)雨蒼黃《武訓(xùn)傳》
第二輯：碎影
北大三事
我的回扣
藝術(shù)的姿態(tài)：“屈膝”“俯仰”與“站立”
“義”中的正邪
藝術(shù)的姿態(tài)：“屈膝”“俯仰”與“站立”
一
搞藝術(shù)的人沒有幾個(gè)不是奔著藝術(shù)家去的，嘴上說的是混口飯吃，心里卻惦記著在七老八十的時(shí)候，由什么權(quán)威部門給他們封上一個(gè)“人民藝術(shù)家”的稱號，家里掛上著名書法家題寫的“德藝雙馨”的條幅，并且在朱軍主持的“藝術(shù)人生”中當(dāng)一回嘉賓，在一大群老少“紛絲”的癡迷的掌聲和敬仰的眼
神里，歆享一把崇拜者奉獻(xiàn)的香火。
想當(dāng)藝術(shù)家是好事，問題是，藝術(shù)——我指的是經(jīng)得住時(shí)間考驗(yàn)的藝術(shù)——只能生長在適宜的土地上。我們村北面有很大一片鹽堿地，幾位知青發(fā)誓要在上面種出莊稼，各種良種都弄來了，起早貪黑忙了兩年，無論種下的是小麥還是玉米，長出來的都是堿蒿和羊草。后來看當(dāng)?shù)氐目h志，才知道，早在“人有多大膽，地有多高產(chǎn)”的年代，一位省科院的農(nóng)業(yè)專家就有過更高明、更大膽的壯舉——把棉花與西河柳嫁接起來。
當(dāng)年的報(bào)紙介紹說，西河柳最適宜在鹽堿地上生長，如果嫁接成功，那樹上就會結(jié)出碩大的棉桃，其樹葉可以入藥，樹枝可以編筐。這個(gè)成果一旦推廣開來，鹽堿地即將成為寶貴的資源……其字里行間大有痛恨中國的鹽堿地不夠多的意思。丹納認(rèn)為，一切可以稱之為藝術(shù)的東西，都是思想感情、
道德宗教、政治法律、風(fēng)俗人情的產(chǎn)物。①試圖跟上時(shí)代的傅雷批評他“忽略或是不夠強(qiáng)調(diào)最基本的一面——經(jīng)濟(jì)生活”。傅雷是最討厭庸俗的，而他的時(shí)代最擅長的就是把一切都庸俗化。藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系曲折、微妙而且幽遠(yuǎn)。所以馬克思才諄諄告誡人們：精神發(fā)展與物質(zhì)發(fā)展是不平衡的。也就是說，經(jīng)濟(jì)繁榮并不意味著藝術(shù)的昌盛。美元儲備、GDP、小康社會可以制造出億萬富翁，卻未必能培養(yǎng)出來偉大的藝術(shù)。就像鹽堿地里長不出莊稼一樣，思想一元也不會產(chǎn)生真正的藝術(shù)家�！叭嗣袼囆g(shù)家”固然可敬，可是在大多數(shù)時(shí)候，干的卻是宣傳員的活計(jì)。在歷史的鏡子里，“德藝雙馨”會呈現(xiàn)出不同的模樣，如果腦袋掛在權(quán)勢的腰帶上，那么其“德”恐怕會從香花變成毒草。麥克盧漢有句名言：“媒介是人體感官的延伸�！�
“藝術(shù)人生”是什么器官的延伸呢？想來想去，非盲腸莫屬。當(dāng)然，盲腸的延伸，從根本上說，也是精神與物質(zhì)發(fā)展不平衡的結(jié)果。它以太平盛世為宏大背景，將嘉賓的虛榮心做成堂皇的門面，把人們的好奇心和窺私癖變成賺取收視率的法寶，在千篇一律的煽情與人工制造的驚喜交相輝映，廉價(jià)的眼淚和空洞的掌聲競長爭高之時(shí)，朱先生把這個(gè)節(jié)目的關(guān)鍵詞化為虛無。
三
按階級標(biāo)準(zhǔn)劃分，中國是“兩個(gè)階級一個(gè)階層”，按所占資源多少來劃分，就只剩下十大階層沒了階級，而原來那兩個(gè)革命階級則被排到第八和第九，同為占有文化資源的知識階層，從昔日的“臭老九”一躍排名第四，成了讓人羨慕的專家學(xué)者、白領(lǐng)金領(lǐng)。由此可見，同樣的東西，只需將劃分標(biāo)準(zhǔn)變
那么一變，就會呈現(xiàn)出完全不同的模樣。
按表現(xiàn)形式，我們可以將藝術(shù)分為音樂、舞蹈、繪畫、文學(xué)、戲劇、電影等等。假如換上另一種標(biāo)準(zhǔn)——把藝術(shù)家對待權(quán)、錢的心電圖，外化為身體的姿態(tài)，我們就會驚異地發(fā)現(xiàn)，屈膝、俯仰、站立足以概括所有的藝術(shù)。
屈膝，可以是跪倒塵埃，匍匐不起；可以是兩股戰(zhàn)戰(zhàn)，低頭哈腰。不管是哪一種，其心思都是一樣——如何討主子歡喜。天下的主子都愛聽奉承話，都愛看到自己的偉大形象，賢明如唐太宗者也免不了想殺掉直諫的魏征，無常如唐明皇者竟會讓口蜜腹劍的李林甫連任十六年宰相。所以，迎合上意就成
了這種藝術(shù)的永恒主題。
明世宗崇佞道教，整天想著得道成仙，舉行尊天大典的齋醮儀式就成了嘉靖時(shí)代的日常功課。齋醮首先就是向天帝奉上一篇文辭華麗、態(tài)度誠懇的表章。世宗向天帝邀寵，卻把任務(wù)交給大臣，大臣們向皇帝邀寵，爭獻(xiàn)這種被稱為“青詞”的賦體駢文。嚴(yán)嵩因此官至太子太保，與其同榜的狀元顧鼎臣由此而入內(nèi)閣，夏言、袁煒、李春芳先后拜相，成為著名的“青詞
宰相”。
希特勒要吞并歐洲，就有了維爾納·博伊梅爾堡、埃德溫·德溫格爾等一批歌頌侵略戰(zhàn)爭的作家。希特勒要爭奪生存空間，就有了《沒有空間的人民》（漢斯·格林）、《托馬漢斯兄弟們》（威廉·普萊爾）等一堆鼓吹領(lǐng)土擴(kuò)張的小說。希特勒要篡改歷史，最早發(fā)現(xiàn)美洲的哥倫布就換成了德國走私販子皮寧，提出“太陽中心說”的哥白尼就從波蘭人變成了德國佬。寫作《神曲》的但丁也長成了日耳曼人的模樣。希特勒相信“叢林哲學(xué)”，兇狠、殘忍、好斗的蒼鷹、禿鷲、雄獅、公牛就從納粹畫家的筆下汩汩涌出。希特勒要用石頭體現(xiàn)德意志精神，花崗巖和大理石造就的“褐色大廈”遂拔地而起�！拔覀兗缲�(fù)著造型藝術(shù)和音樂藝術(shù)的使命，自知任重而道遠(yuǎn)；自知完成我們的文化為國為民任務(wù)之艱巨；我們深深為春天的到來而激動：全體德國人民同心協(xié)力團(tuán)結(jié)在元首周圍�！边@是受寵的藝術(shù)家們給元首的效忠信。②藝術(shù)家一旦效忠起來，那藝術(shù)的雙膝就免不了沾上污泥。
因此，無論商家怎樣爆炒，樣板戲讓人記得的也還是那幾段唱腔。無論史家怎樣美化，十七年的文藝也時(shí)時(shí)要露出連接“新紀(jì)元”的臍帶。勸進(jìn)詩古已有之，“高大全”“三突出”絕非天降，于會泳、劉慶棠、浩亮、梁效、初瀾、羅思鼎、唐曉文……不管是實(shí)名的藝術(shù)家，還是化名的學(xué)者教授都“長在紅旗下”。
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