青春歲月，白駒過(guò)隙，有的人在品嘗愛(ài)情的美酒，有的人在肆意揮灑少年愁，而有的人卻在前進(jìn)的路上馬不停蹄，不斷雕刻自己，追趕夢(mèng)想，時(shí)間累積的不只是時(shí)光痕跡，更是不斷提升的能力，不斷升高的階梯，莊子云“能者多勞”，抒毅就是這樣一個(gè)用青春雕琢夢(mèng)想的趕路人！
本書(shū)簡(jiǎn)介：
山陰，古有王家屏（明萬(wàn)歷年間內(nèi)閣首輔），今有劉源（劉少奇之子，解放軍總后勤部政委、上將）。中國(guó)邊塞軍事文化的經(jīng)典之作！古已有之，而今尤盛，自古就是風(fēng)水寶地！這里有全國(guó)最大的漢墓群——廣武漢墓群，也有國(guó)內(nèi)長(zhǎng)城之珍品，極具軍事科學(xué)研究和旅游觀賞價(jià)值的廣武明長(zhǎng)城。來(lái)到山陰，你將不虛此行！李明，明日山西一顆閃耀的新星，他與山陰有著剪不斷、理還亂的愛(ài)恨情仇，就讓我們一起追憶山陰、回憶屬于李明的故事！
作者簡(jiǎn)介：
抒毅，原名李明，1984年11月2日出生于山西省山陰縣，青年作家，中國(guó)青春夢(mèng)之網(wǎng)創(chuàng)始人，被譽(yù)為“中國(guó)藏頭詩(shī)教父”。前言
——光陰流轉(zhuǎn)青春蓬勃
當(dāng)我受邀為抒毅的新書(shū)作序的時(shí)候，我非常高興。當(dāng)然這高興，不只是因?yàn)樗麃?lái)邀請(qǐng)我作序，更是因?yàn)槲夷転檫@本書(shū)作序。這本書(shū)名為《中國(guó)青春夢(mèng)之網(wǎng)》，而我今年85歲了，已到耄耋之年，對(duì)于“青春”這些字眼，像我一樣年齡的人總是觸動(dòng)不已。因?yàn)�，青春意味著朝氣、意味著蓬勃，用現(xiàn)在90后年輕人的話說(shuō)，青春，也就是意味著任性。不過(guò)，我所說(shuō)對(duì)“青春”的觸動(dòng)，并不是嘆息，也不是哀傷，而是打心眼的懷念。
年輕的時(shí)候，我有幸扮演過(guò)幾部電影的主角，也能說(shuō)上是個(gè)電影人。雖然年歲已高，對(duì)電影的關(guān)注卻沒(méi)有減少，近幾年，以青春為主題的電影成為年輕人喜好的類型。趙薇的《序
——光陰流轉(zhuǎn)青春蓬勃
當(dāng)我受邀為抒毅的新書(shū)作序的時(shí)候，我非常高興。當(dāng)然這高興，不只是因?yàn)樗麃?lái)邀請(qǐng)我作序，更是因?yàn)槲夷転檫@本書(shū)作序。這本書(shū)名為《中國(guó)青春夢(mèng)之網(wǎng)》，而我今年85歲了，已到耄耋之年，對(duì)于“青春”這些字眼，像我一樣年齡的人總是觸動(dòng)不已。因?yàn)�，青春意味著朝氣、意味著蓬勃，用現(xiàn)在90后年輕人的話說(shuō)，青春，也就是意味著任性。不過(guò)，我所說(shuō)對(duì)“青春”的觸動(dòng)，并不是嘆息，也不是哀傷，而是打心眼的懷念。
年輕的時(shí)候，我有幸扮演過(guò)幾部電影的主角，也能說(shuō)上是個(gè)電影人。雖然年歲已高，對(duì)電影的關(guān)注卻沒(méi)有減少，近幾年，以青春為主題的電影成為年輕人喜好的類型。趙薇的《致青春》和去年的《匆匆那年》，聽(tīng)說(shuō)票房和口碑還是很好的�？梢�(jiàn)，青春與懷舊在這個(gè)年代仍然占據(jù)重要的位置。而抒毅這本書(shū)《中國(guó)青春夢(mèng)之網(wǎng)》里對(duì)兒時(shí)的故鄉(xiāng)、對(duì)大學(xué)的經(jīng)歷還有對(duì)當(dāng)今社會(huì)的思考，不僅把每一個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷的青春回憶細(xì)說(shuō)回味一遍，更在某種程度上是對(duì)青春、對(duì)當(dāng)下的反思，能深入激起人們心中對(duì)于青春的追憶、對(duì)于社會(huì)的觀察與思索。這是這個(gè)作品最大的閃光點(diǎn)，也是我感到最欣慰的一點(diǎn)。
我與抒毅相識(shí)于2005年山西財(cái)經(jīng)大學(xué)的“紀(jì)念中國(guó)電影百年”文藝晚會(huì)上，那會(huì)兒他還叫李明，是山西財(cái)經(jīng)大學(xué)影視文化鑒賞協(xié)會(huì)的創(chuàng)始人，“紀(jì)念中國(guó)電影百年”文藝晚會(huì)是他一手操辦起來(lái)的。當(dāng)時(shí)，他遠(yuǎn)赴長(zhǎng)春電影制片廠，找我做晚會(huì)嘉賓的時(shí)候，我感到非常驚訝。一個(gè)大學(xué)還未畢業(yè)的毛頭小子，竟然對(duì)影視文化這么感興趣，還一手策劃了這場(chǎng)“紀(jì)念中國(guó)電影百年”文藝晚會(huì)。那時(shí)候和他進(jìn)行了短暫的溝通交流之后，我能感到他絲毫不怯場(chǎng)，也沒(méi)有當(dāng)時(shí)年輕人的莽撞和稚氣，更多的是穩(wěn)重和執(zhí)著。在他身上，我看到了中國(guó)80后蓄勢(shì)待發(fā)的強(qiáng)大力量。此后，我們一直有保持聯(lián)絡(luò)，經(jīng)常在一起探討影視文化和馬克思主義哲學(xué)，從日常交流中，感到他是個(gè)有想法的人，敢想敢做，此次出書(shū)也是不出所料。
當(dāng)他完成這本書(shū)的時(shí)候，第一時(shí)間就來(lái)沈陽(yáng)找我，說(shuō)自己出書(shū)了，并邀請(qǐng)我來(lái)給他作序。
非常榮幸，我能成為這本書(shū)的第一個(gè)讀者。里面的很多片段我也深有感觸。比如他在故鄉(xiāng)篇里面闡述的“新城與舊城”，其實(shí)就是引申出“傳統(tǒng)”與“創(chuàng)新”的變化。不只是抒毅的家鄉(xiāng)山陰，對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，都能感到自己故鄉(xiāng)的老傳統(tǒng)與新變化。這些都是現(xiàn)代社會(huì)日益變化的必然結(jié)果，但是我們要在這些變化中有所深思，對(duì)于文化與創(chuàng)新有著自由的見(jiàn)解與看法。我非常贊同抒毅在書(shū)里說(shuō)的那句：“傳統(tǒng)”是老祖宗留下的財(cái)富，是歷史的源泉；而“創(chuàng)新”是我們賴以生存的物質(zhì)，是歷史的發(fā)展。是呀，傳統(tǒng)與創(chuàng)新是一脈相承的，這一點(diǎn)在電影中也可以看到。電影從以前的膠片電影變成了數(shù)字電影，但是電影中以前的表現(xiàn)手法、電影經(jīng)典的剪輯方式，很多仍然保留了老電影的精髓。這就是“新”與“舊”的共同成長(zhǎng)、交融發(fā)展。抒毅書(shū)里提到自己故鄉(xiāng)的“新”與“舊”，真的是碰觸當(dāng)代人特別是漂泊在外的游子們的內(nèi)心深處，也許看了這本書(shū)，你也會(huì)閉上眼睛，靜靜地回想自己故鄉(xiāng)的變化，還有故鄉(xiāng)里老母親在村頭的那一聲呼喚“狗蛋，回家吃飯了”。這就是這本書(shū)的力量，他能讓你思考，讓你改變，讓你行動(dòng)。
書(shū)里還提到小時(shí)候和老師們的“過(guò)節(jié)”，這也許是每個(gè)人童年里逃脫不了的命運(yùn)。書(shū)里有勢(shì)力淺薄的老師，還有裝腔作勢(shì)的老師。也許每個(gè)80后、90后甚至是00后，你們也許都會(huì)遇到這樣的老師們。不過(guò)，我生活在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，9歲就參加革命，所以我的小學(xué)故事是殘缺的�？吹绞阋銜�(shū)里描述自己小學(xué)的遭遇，我其實(shí)是有些詫異的。這是小地方素質(zhì)教育的缺陷。當(dāng)然，書(shū)中那樣的老師也許當(dāng)今社會(huì)仍然存在，這就是對(duì)現(xiàn)代教育和老師們的警醒。所以，我說(shuō)，這本書(shū)中的故事，看著都是小事，其實(shí)都是大事。這本書(shū)整篇都是以小見(jiàn)大地來(lái)闡述事情，包括大學(xué)時(shí)期的拓展訓(xùn)練，生動(dòng)真實(shí)地再現(xiàn)了80后一代青年大學(xué)生的朝氣蓬勃和團(tuán)結(jié)堅(jiān)強(qiáng)，這些都讓我想起我的那些抗戰(zhàn)歲月，大家都是相互信任、把命交給對(duì)方，然后團(tuán)結(jié)一致，共同對(duì)敵。讀了這本書(shū)的前半部分，我忽然覺(jué)得自己的青蔥歲月像過(guò)電影一般在我的腦海里一幕幕閃過(guò)�！肮枢l(xiāng)、小時(shí)候、青年、成家、立業(yè)、社會(huì)、國(guó)家”這些關(guān)鍵詞組成了這本書(shū)的核心，也是流淌在每個(gè)人生命里的標(biāo)志性歲月。
而書(shū)中，最讓我深有體會(huì)的有兩篇，一篇是關(guān)于“香港與澳門”事件；還有一篇是“職業(yè)與人生”。首先，說(shuō)一說(shuō)“香港與澳門”的事兒，其實(shí)就是14年香港的“占中”事件和澳門的“回歸15周年慶”，香港和澳門都是我國(guó)的特別行政區(qū)，都是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)歷經(jīng)幾代領(lǐng)導(dǎo)人的心血從國(guó)外殖民地迎入祖國(guó)懷抱的�？墒乾F(xiàn)在，香港“占中”者挑戰(zhàn)香港基本法、挑戰(zhàn)“一國(guó)兩制”做出了違法的行為。而澳門反而是樂(lè)天知命，安安穩(wěn)穩(wěn)地和大陸和諧相處。作為一個(gè)從革命炮火里走出來(lái)的人，我對(duì)于香港的“占中”行為深感氣憤。祖國(guó)的和諧民主、統(tǒng)一交融是老百姓幸福生活的基礎(chǔ)，決不能被一些不法分子破壞。而看到抒毅對(duì)于這件事情的獨(dú)有看法和犀利的評(píng)論，我也是挺震撼的，我感受到了中國(guó)青年一代的中堅(jiān)力量。我也相信并希望，更多的青年讀者能夠從書(shū)里的事件中形成自己的見(jiàn)解，并增強(qiáng)對(duì)社會(huì)的關(guān)注度。
另外一個(gè)我觸動(dòng)較深的問(wèn)題，同樣也是現(xiàn)在人們最關(guān)注的問(wèn)題，那就是“職業(yè)與人生”。有的人害怕各種選擇。其實(shí)，選擇是你成長(zhǎng)的過(guò)程。我當(dāng)初選擇進(jìn)入電影這一行，并有幸出演幾部電影，對(duì)我來(lái)說(shuō)就是最好的選擇。我從不后悔我的選擇，因?yàn)槲乙呀?jīng)在這個(gè)舞臺(tái)上找到了價(jià)值與樂(lè)趣。其實(shí)，就像書(shū)里所說(shuō)：“選擇無(wú)處不在，選擇無(wú)時(shí)不有。人生路上，當(dāng)我們有幸面臨選擇的時(shí)候，不因選擇正確而得意忘形，也不因選擇失誤而垂頭喪氣。那么在我們回首往事時(shí)，我們就能夠自豪地說(shuō)：我選擇，我喜歡；我們選擇過(guò)，我們不后悔！”抒毅的這段話真真正正為當(dāng)下迷茫的人們指明了方向，觸及人的內(nèi)心。
其實(shí)，這本書(shū)涉及太多的方面，不僅僅是青春回顧史詩(shī)，更是一種由故鄉(xiāng)心事到青春經(jīng)歷，到人生選擇，最后到國(guó)家社會(huì)的高度，總之，這是一本特別值得青年人讀的好書(shū)，因?yàn)槔锩嬗袦I水、有歡笑、有驕傲還有憤怒。我始終認(rèn)為，情感的力量，是最無(wú)敵的，而《中國(guó)青春夢(mèng)之網(wǎng)》就有這種力量。劉世龍 第一章事物的認(rèn)知 道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。導(dǎo)讀：
人類的生產(chǎn)、生活過(guò)程就是人與人、人與各種事物之間發(fā)生關(guān)系的過(guò)程。怎樣認(rèn)識(shí)人，如何認(rèn)識(shí)事物？從哪個(gè)角度、用哪種方法來(lái)認(rèn)識(shí)人和事物才是最符合本質(zhì)的呢？通常有兩種：一種是從事物的自然狀態(tài)角度，也就是現(xiàn)代所說(shuō)的自然科學(xué)學(xué)派從物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)事物，發(fā)現(xiàn)事物的組成、結(jié)構(gòu)、變化條件以及功能和用途等；另一種是從與人的關(guān)系的角度，也就是現(xiàn)代所說(shuō)的人文科學(xué)的角度，涉及哲學(xué)、心理學(xué)以及宗教學(xué)等。方法和路徑?jīng)]有對(duì)錯(cuò)之分，看到的都是事物本質(zhì)的內(nèi)容，有的只是本質(zhì)的一部分、一個(gè)側(cè)面，并沒(méi)有窺透事物的全貌。
有沒(méi)有一種方法可以窺透事物的全貌呢？讀完了《老子》之后，每個(gè)人可能會(huì)有一個(gè)答案。事物的發(fā)展是永恒的，是有規(guī)律性、有階段性的，在一定的階段里，人的認(rèn)識(shí)和作用力是有極限的，能透窺事物在一個(gè)階段的表象和特點(diǎn)也是非常難能可貴的。
“道”，到底是什么？“道”是一門如何認(rèn)知事物的學(xué)問(wèn)。解讀：
“道”不是大家通常理解的道理的“道”，也不是道路的“道”�！暗馈彪m然是個(gè)名字也是個(gè)稱謂，可不僅僅是名字和稱謂那么簡(jiǎn)單，其內(nèi)涵很豐富，不是一兩句話就能說(shuō)明白的，更不能從字面上去理解它的含義。
如何理解“道”呢？其實(shí)老子的“道”就是認(rèn)知事物的一種方法。從“道”的理論上講，任何事物的組成都包含兩個(gè)重要元素：“無(wú)”和“有”。
為了幫助人們理解“無(wú)”和“有”的真實(shí)含義，老子說(shuō)：無(wú)，可以理解為天地的起源，是關(guān)系事物起源的東西——“以觀其妙”，暫時(shí)取個(gè)名字叫作“無(wú)”；有，姑且理解為生發(fā)萬(wàn)物的母體，也指事物的本體，是關(guān)系事物的形態(tài)、所處狀態(tài)的東西——“以觀其徼”，暫時(shí)取個(gè)名字叫作“有”。
所以從道的理論講，任何事物都是由兩部分組成：無(wú)和有，“無(wú)，以觀其妙；有，以觀其徼”。
“妙”，用以說(shuō)明“無(wú)”決定了事物發(fā)展變化的方向以及決定事物的功能。老子以后的佛學(xué)提出的“妙有”，其實(shí)是在此基礎(chǔ)上的延伸。
“徼”，原指水流的計(jì)量單位，在此借用說(shuō)明“有”具有計(jì)量、揭示事物物理本質(zhì)和結(jié)構(gòu)組成的作用。
有人從宇宙起源的角度來(lái)理解“天地之始”，在這里我們暫且不論�！独献印返膬�(nèi)容重點(diǎn)是認(rèn)識(shí)事物和人，所以我們要從認(rèn)識(shí)的角度來(lái)理解“無(wú)”和“有”。
“無(wú)”，決定事物性質(zhì)的元素。例如：人為什么是人，物為什么是物，小貓為什么是小貓�，F(xiàn)在我們知道物種間的本質(zhì)區(qū)別是基因決定的，據(jù)說(shuō)人與鼠的基因只有8%的差異，卻是兩個(gè)不同的物種�！盁o(wú)”有點(diǎn)類似基因的意思，但僅從基因的角度去理解“無(wú)”也不全面，在此只是做個(gè)比喻。“無(wú)”，側(cè)重于事物的內(nèi)在機(jī)制和內(nèi)部原理，是決定事物性質(zhì)、功能的重要一元。
“有”，“萬(wàn)物之母”，也就是事物的本體、母體，本體與外界事物發(fā)生關(guān)系后會(huì)產(chǎn)生很多與本體生存息息相關(guān)的衍生物，老子稱這些衍生物為“子”。“母”，千萬(wàn)不要從字面上理解為萬(wàn)物的母親。人的母體、本體就是人的生命之軀，也就是活著的這個(gè)皮囊肉袋。
“有”，側(cè)重于事物的形狀、組織、結(jié)構(gòu)等外在特征，是決定事物的形態(tài)和狀態(tài)的另一元。
“同出而異名”，是說(shuō)明“無(wú)”“有”是決定事物內(nèi)涵與外形的兩元，相互依存，相互影響，相互作用。“無(wú)”和“有”任何一元的消失和變化決定了事物的存亡和變化。只有弄清楚“無(wú)”和“有”的真正內(nèi)涵才能步入認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的大門。
這一章節(jié)，對(duì)研究老子非常重要，“無(wú)”和“有”的內(nèi)容、內(nèi)涵，“無(wú)”和“有”之間的關(guān)系，“無(wú)”和“有”對(duì)事物性質(zhì)、功能、作用的原理，是“道”的主要內(nèi)容。老子關(guān)于“道”的主要論點(diǎn)都是基于“無(wú)”和“有”的性質(zhì)和關(guān)系展開(kāi)的。所以，學(xué)習(xí)“道”首先要認(rèn)識(shí)“有”和“無(wú)”。
陰和陽(yáng)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識(shí)和分析事物的方法，老子的“無(wú)”和“有”實(shí)質(zhì)上是陰陽(yáng)的另一種說(shuō)法。“有”和“無(wú)”是研究事物個(gè)體陰陽(yáng)作用的專用名詞，它區(qū)別于傳統(tǒng)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和中醫(yī)學(xué)的陰陽(yáng)。
“門”，好理解，門里門外兩個(gè)世界。認(rèn)識(shí)了事物的“無(wú)”和“有”，就進(jìn)入了認(rèn)識(shí)事物發(fā)展規(guī)律的大門。
此后的80章節(jié)，老子從“無(wú)”和“有”支配事物發(fā)展的角度，講解事物、人的發(fā)展變化趨勢(shì)、特點(diǎn)，提出了認(rèn)識(shí)和順應(yīng)事物變化、社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思想態(tài)度和行為措施，指導(dǎo)人們正確處理人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，以促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。這個(gè)過(guò)程是為“道”的過(guò)程，更是一門學(xué)問(wèn)。只有認(rèn)識(shí)了“無(wú)”和“有”，才能懂得“道”，順應(yīng)“道”。掌握了這個(gè)妙門，其樂(lè)無(wú)窮，受益無(wú)限！
在讀本章節(jié)時(shí)有三個(gè)方面要注意。
一是對(duì)文章開(kāi)篇的理解。千萬(wàn)別被開(kāi)頭“道可道，非常道。名可名，非常名”給繞暈了，很多人讀《老子》開(kāi)頭第一句就被弄糊涂了，糾結(jié)于無(wú)、有之間不可出，極力想弄清無(wú)、有的關(guān)系。在似懂非懂之時(shí)，又讓“玄之又玄”給予再次打擊，忽視了老子的本意，即“有”“無(wú)”乃認(rèn)識(shí)萬(wàn)物發(fā)展奧妙之門，僅此而已！眾妙，世界萬(wàn)物發(fā)展的根本原則。妙門，是認(rèn)識(shí)事物之門，入其門，從其道。
二是對(duì)“玄”的理解。有些人在讀《老子》時(shí)，經(jīng)常被“玄”所困。“玄”，古代指編草繩，編草繩時(shí)要按照一定的規(guī)則不斷地續(xù)草，“玄”字頭上的那一點(diǎn)就是新續(xù)的草。老子用“玄”來(lái)幫助我們理解認(rèn)識(shí)“道”的過(guò)程�！暗馈比缇幉堇K一樣，有兩個(gè)要點(diǎn)：一要遵守編織的規(guī)則；二要把握續(xù)草的關(guān)鍵，續(xù)草的部位要把握好。這兩點(diǎn)做到了，繩子才能有規(guī)律地不斷加長(zhǎng)和變化，越編越長(zhǎng)，而且結(jié)實(shí)耐用。用“深?yuàn)W”來(lái)解釋“玄”字，意思有了，形象沒(méi)有了，也容易把人弄暈了。學(xué)古文時(shí)，從古漢字的字面翻譯成現(xiàn)代語(yǔ)言之后容易讓人迷糊，從造字之初的本意來(lái)理解古漢語(yǔ)會(huì)更好。
三是如何讀《老子》。讀《老子》學(xué)道理，不是學(xué)古漢語(yǔ)，要常讀，不要深求某一個(gè)字的含義，走上了考據(jù)的路子。學(xué)古文，不少人會(huì)走向漢字考據(jù)的路子，漢字考據(jù)學(xué)問(wèn)大了深了，一旦陷進(jìn)去，會(huì)被古今漢語(yǔ)的差異弄暈。據(jù)說(shuō)讀書(shū)有三個(gè)境界：一是娛樂(lè)性閱讀，純屬打發(fā)時(shí)間；二是應(yīng)試型讀書(shū)，為了完成一個(gè)功利性目標(biāo)而讀，這是一個(gè)非常痛苦而享受的過(guò)程；三是學(xué)習(xí)型閱讀，沒(méi)有功利性，只是為了提升自己。其實(shí)《老子》就是一篇文章，有空讀讀，想看就看，別弄得太復(fù)雜、太功利了，我們現(xiàn)實(shí)中還有很多事情要做，大多數(shù)人也成不了古漢語(yǔ)方面的專家，還是不要走入考據(jù)的行列為好。雖然《老子》成書(shū)較早，但老子的傳道授徒教育體系遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如孔子，內(nèi)容難以為眾人所知。漢以后的讀書(shū)人，基本被儒家壟斷，所以后人初讀《老子》常常從佛或儒的角度來(lái)解讀，必然走入誤區(qū)。
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