：長(zhǎng)久以來，西方馬克思主義理論家對(duì)圣經(jīng)都青睞有加，不過人們對(duì)此卻知之甚少，故此本文特意概述這段歷史。文章首先論述了圣經(jīng)是恩斯特布洛赫、瓦爾特本雅明和西奧多阿多諾等人著作的要素，又評(píng)析了當(dāng)前阿蘭巴迪烏、斯拉沃熱齊澤克、特里伊格爾頓和喬治奧阿甘本等人對(duì)圣經(jīng)的研究。第三部分討論了近年來宗教左派的主要觀點(diǎn)，即解放神學(xué)。文章最后簡(jiǎn)要評(píng)述了馬克思主義圣經(jīng)研究的發(fā)展，也對(duì)馬克思主義與非具體化圣經(jīng)傳統(tǒng)可能的結(jié)合方式提出一些建議。關(guān)鍵詞：圣經(jīng)；西方馬克思主義；新保羅主義；解放神學(xué)ThePerpetualAllureoftheBibleforMarxismRolandBOER[AUS]Trans.byHOULinmeiAbstract：InlightofthegenerallackofawarenessofthelonghistoryofWestern-MarxistfascinationwiththeBible,thisarticleoffersasynopsisofpartofthathistory.AftershowinghowtheBiblewasanimportantelementintheworkofErnstBLOCH,WalterBENJAMINandTheodorADORNO,itthenoffersacritiqueofthecurrentengagementswithitbyAlainBADIOU,SlavojIEK,TerryEAGLETONandGiorgioAGAMBEN.ThethirdsectiondealswiththemostsignificantelementofthereligiousLeftinrecentyears,namelyliberationtheology.ItcloseswithsomecommentsconcerningthegrowthofMarxistbiblicalstudiesandsomesuggestionsforthewayMarxismmightreconnectwithanon-reifiedbiblicaltradition.Keywords：theBible;WesternMarxism;neo-Paulinism;liberationtheology馬克思主義與圣經(jīng)有著長(zhǎng)遠(yuǎn)而復(fù)雜的關(guān)系，遠(yuǎn)比我們所愿意承認(rèn)的復(fù)雜得多。我的任務(wù)名義上貌似簡(jiǎn)單，只是概述圣經(jīng)和圣經(jīng)研究影響馬克思主義的方式，不過，令人詫異的是，圣經(jīng)批評(píng)家和馬克思主義評(píng)論家對(duì)那段豐富的歷史都知之甚少。實(shí)際上我敢斗膽斷言，由于阿蘭巴迪烏和喬治奧阿甘本這樣的政治哲學(xué)家燃起了重讀《新約》的熱潮，加之越來越多的圣經(jīng)批評(píng)者（誠然他們來自一個(gè)小型研究基地）埋頭研究馬克思主義的批評(píng)方法，現(xiàn)在的形勢(shì)已經(jīng)比當(dāng)初健康了許多。這里的研究將消除人們對(duì)馬克思主義者長(zhǎng)期以來鐘情于圣經(jīng)這一史詩的無知，同時(shí)提出批評(píng)和評(píng)價(jià)，并為以后的研究提出自己大膽的想法。我的討論盡管彼此之間會(huì)有重疊，卻可以大致分為三部分：開篇追溯西方馬克思主義者如恩斯特布洛赫、瓦爾特本雅明、西奧多阿多諾在各自思想發(fā)展中對(duì)圣經(jīng)的持續(xù)運(yùn)用。他們的潛在動(dòng)機(jī)是從圣經(jīng)中提煉出政治和唯物主義洞見，這也是另一組思想家的特點(diǎn)。接著轉(zhuǎn)向新保羅主義或政治神學(xué)，即當(dāng)代理論家如阿蘭巴迪烏、斯拉沃熱齊澤克、特里伊格爾頓和喬治奧阿甘本對(duì)于圣經(jīng)尤其是“保羅書信”的青睞。最后，我討論的是馬克思主義與圣經(jīng)之間最為知名的交叉研究，即解放神學(xué)①。在此之前，有必要對(duì)“圣經(jīng)研究”的含義進(jìn)行澄清：盡管會(huì)不可避免地涉及神學(xué)，我關(guān)注的焦點(diǎn)卻是圣經(jīng)和圣經(jīng)研究。與眾多圣經(jīng)批評(píng)者一樣，我將圣經(jīng)視為一部影響深遠(yuǎn)的文學(xué)、歷史和社會(huì)文獻(xiàn)，而圣經(jīng)研究則可以運(yùn)用包括歷史、社會(huì)科學(xué)、文學(xué)批評(píng)、文化批判、哲學(xué)、語言學(xué)等在內(nèi)的一系列批評(píng)工具。盡管圣經(jīng)研究與神學(xué)是界限分明的不同學(xué)科，但如果研究中確實(shí)滲入了神學(xué)，我也會(huì)時(shí)常警惕它以眾神的名義宰制和處理這樣一部原本難以駕馭、桀驁不馴的文集。②西方馬克思主義我從恩斯特布洛赫開始，因?yàn)槠渲鞯闹匾`感源泉之一即圣經(jīng)。他曾指出，圣經(jīng)形塑了很多人的世界觀——工人和農(nóng)民——他們是東歐共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量。他提出，共產(chǎn)主義應(yīng)該理解圣經(jīng)的革命驅(qū)動(dòng)力，而不是拋棄圣經(jīng)。布洛赫的著作曾被政治神學(xué)和解放神學(xué)保存和改造（詳后討論），這不是沒有原因的，其目的絕非僅僅為了將新近的政治和文學(xué)批評(píng)方法，如后殖民批評(píng)和烏托邦研究，傳遞給其他人。③事實(shí)上，布洛赫與瓦爾特本雅明、西奧多阿多諾一樣，都處于對(duì)圣經(jīng)深思熟慮的眾多西方馬克思主義者之列（與關(guān)注神學(xué)和教會(huì)學(xué)的阿爾都塞、列斐伏爾、葛蘭西和盧卡契等人不同）。我關(guān)注圣經(jīng)在其作品整體框架中所發(fā)揮的功能，發(fā)現(xiàn)對(duì)于布洛赫和本雅明來說，無論研究工作多么復(fù)雜，其首要?jiǎng)恿Χ际菍⑹ソ?jīng)視為資源，來對(duì)馬克思主義理論的一些難題進(jìn)行再思考，其中最根本的應(yīng)該是如何找到一種抨擊資本主義的方法。阿多諾與圣經(jīng)的關(guān)系稍顯含混，在提出一種與圣經(jīng)研究本身相關(guān)的批評(píng)方法之外，又深層次地吸收了圣經(jīng)資源。我還要談?wù)劜悸搴眨菫閿?shù)甚少曾經(jīng)寫過專論圣經(jīng)著作的馬克思主義者之一，即那本乏人問津的《基督教無神論》。①在此書中，他對(duì)圣經(jīng)做了一個(gè)馬克思主義的導(dǎo)讀，其中滲透了他本人獨(dú)到的觀點(diǎn)，即辨明圣經(jīng)中的顛覆性線索。他從中發(fā)現(xiàn)了反抗統(tǒng)治者和壓迫者的思維方式，其最顯著的特點(diǎn)就是推翻壓迫者們的上帝。這種思維方式最終導(dǎo)向一種反抗性的無神論——即“基督教無神論”，從而一旦上帝退出歷史舞臺(tái)，那些被遮蔽者（原文為拉丁語）就得以登上歷史舞臺(tái)。作為此觀點(diǎn)的一部分，布洛赫也關(guān)注神話，我認(rèn)為這是其作品中最有價(jià)值的內(nèi)容之一。布洛赫認(rèn)為，神話既非一種有待澄清的單純的錯(cuò)誤觀念，亦非一種無需限定的積極力量。所有的神話——一如意識(shí)形態(tài)——無論多么富于壓制性，也自有一種解放—烏托邦的維度，無法將其與欺騙和幻想輕易區(qū)分開來。在布洛赫看來，操縱和控制行為本身也包含片刻的烏托邦殘留，一種在革命計(jì)劃接近失敗時(shí)提供其他可能性的要素。布洛赫尤其關(guān)注圣經(jīng)神話，因?yàn)橐鹚d趣的神話顛覆性成分是通過頻頻涌現(xiàn)的壓制性意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)的。因此，布洛赫在神話中探尋：神話是否揭露了變革和解放？神話中有能在騙局中勝出的機(jī)智英雄嗎？但是這需要在廣義神話中區(qū)分神話本身的專橫、宰制和那些類似于晚期童話、顛覆此種宰制的神話。希臘神話中的普羅米修斯故事，或圣經(jīng)伊甸園中的蛇故事，便揭示了神話中的此種童話要素。布洛赫寧愿保留神話的正統(tǒng)和非正統(tǒng)要素，也不愿缺失神話，因?yàn)榉胖鹕裨挄?huì)摒棄其“令人喜悅的信息”、“最久遠(yuǎn)的烏托邦主題”①以及所有壓制性成分。因而他嘗試用辯證法來經(jīng)營神話——“在同一個(gè)辯證過程中既摧毀神話又保存神話”②。布洛赫最為成功之處在于其神話辨別方法是一流的，其方法使得我們理解圣經(jīng)神話時(shí)，既不視其為完全不道德的，也不視其為純粹有益的。也就是說，正是經(jīng)由和緣于那種宰制神話，那些精明的和非正統(tǒng)的神話才得以存在。布洛赫的研究讓那些藏身于壓迫中的若隱若現(xiàn)、零零碎碎的顛覆和希望得以大量復(fù)原出來。與布洛赫不同，本雅明與神學(xué)的互動(dòng)是一塊被過多交叉點(diǎn)削弱了的批評(píng)領(lǐng)域，遠(yuǎn)遠(yuǎn)算不上對(duì)圣經(jīng)的評(píng)析。本雅明對(duì)圣經(jīng)的解讀引人入勝且別具一格，但他未能如愿地利用圣經(jīng)找到一條擺脫資本主義神秘地獄的途徑。他對(duì)圣經(jīng)的解讀是利用古老寓意解經(jīng)法的最終或神秘層面，及其從創(chuàng)世到終末的宏大模式。因此，在《德國悲悼劇的起源》③那最具影響力的最后一章，本雅明對(duì)中世紀(jì)的四重寓意解經(jīng)模式——字面的、譬喻的、道德的和寓言的——進(jìn)行了深刻的再創(chuàng)造，進(jìn)而提出，從巴洛克悲悼劇中能發(fā)現(xiàn)基督教基本解經(jīng)模式的痕跡，而這種解經(jīng)模式只有在人類墮落之后才成為可能。因?yàn)�，在一個(gè)墮落的世界里，墮落前的樂園世界只存在于廢墟和遺跡中，以致譬喻成為在廢墟中無法破解的救贖方式。如果說本雅明在《巴洛克悲悼劇》一書中將目光鎖定于同時(shí)描述和發(fā)展一門譬喻理論，那么在《拱廊街計(jì)劃》[拱廊計(jì)畫]①中，他就逐漸趨于采用在形式上破碎不堪的方法本身——因此那部作品猶如一系列引用和評(píng)析的堆砌，讓人頗感驚訝。
作者簡(jiǎn)介：
梁工，河南開封人。20世紀(jì)80年代師承朱維之教授研習(xí)圣經(jīng)文學(xué)，其后始終致力于圣經(jīng)文學(xué)研究�，F(xiàn)為河南大學(xué)二級(jí)教授、博士生導(dǎo)師、圣經(jīng)文學(xué)研究所所長(zhǎng)。多次赴美國、以色列、德國、英國、香港、臺(tái)灣等地訪學(xué)交流。享受國務(wù)院特殊津貼，是河南省優(yōu)秀專家、河南大學(xué)十佳教工。完成國家及省部科研課題多項(xiàng)，出版著譯多部，主編輯刊《圣經(jīng)文學(xué)研究》。
目錄：
致讀者…（1）
馬克思主義與圣經(jīng)研究
圣經(jīng)之于馬克思主義的永恒魅力…[澳大利亞]羅蘭博爾（1）
意識(shí)形態(tài)視域下的圣經(jīng)文本批評(píng)
——《士師記》17—21章與分裂的整體…[美]余蓮秀（28）
認(rèn)識(shí)名家
我讀圣經(jīng)七十年…[斯洛伐克]馬立安高利克（60）
圣經(jīng)中文譯本（1818—2004）中的書拉密女形象
…[斯洛伐克]馬立安高利克（95）
圣經(jīng)與翻譯
漢語《舊約》譯本中的父子關(guān)系：“忠實(shí)譯本”與“文化適應(yīng)譯本”
…[以色列]雅麗芙（115）
論圣經(jīng)翻譯的跨文化特質(zhì)…[以色列]伊愛蓮（136）
從圣經(jīng)漢譯框架圖看六個(gè)圣經(jīng)漢譯本的定位…高玉霞（150）
圣經(jīng)與文學(xué)致讀者…（1）馬克思主義與圣經(jīng)研究圣經(jīng)之于馬克思主義的永恒魅力…[澳大利亞]羅蘭博爾（1）意識(shí)形態(tài)視域下的圣經(jīng)文本批評(píng)——《士師記》17—21章與分裂的整體…[美]余蓮秀（28）認(rèn)識(shí)名家我讀圣經(jīng)七十年…[斯洛伐克]馬立安高利克（60）圣經(jīng)中文譯本（1818—2004）中的書拉密女形象…[斯洛伐克]馬立安高利克（95）圣經(jīng)與翻譯漢語《舊約》譯本中的父子關(guān)系：“忠實(shí)譯本”與“文化適應(yīng)譯本”…[以色列]雅麗芙（115）論圣經(jīng)翻譯的跨文化特質(zhì)…[以色列]伊愛蓮（136）從圣經(jīng)漢譯框架圖看六個(gè)圣經(jīng)漢譯本的定位…高玉霞（150）圣經(jīng)與文學(xué)對(duì)話、獨(dú)白與文化素養(yǎng)——古典希伯來文學(xué)與讀者認(rèn)知范式…[挪威]泰耶斯托達(dá)倫（166）黑人女性的性征與性身份認(rèn)同——格洛麗亞奈勒小說《貝雷的咖啡館》對(duì)圣經(jīng)女性的重寫…郭曉霞（192）圣經(jīng)中的“彌賽亞”與阿格農(nóng)小說…許相全（208）十架榮耀——《以賽亞書》52—53章與《檀香刑》的跨文本閱讀…林艷何桑笛（226）偶像破壞者與有機(jī)共同體的重建——對(duì)《斗士參孫》的解讀…劉慶松（238）托馬斯莫爾《烏托邦》中的圣經(jīng)資源…劉穎（250）《啟示錄》的重復(fù)藝術(shù)…任亭亭（268）圣經(jīng)與繪畫精神的敘事——作于“何琦新畫廊”展出之際…丁方（281）專題論述榮耀意見的發(fā)生——出于政治世界的圣經(jīng)信仰…林子淳（284）《申命記》22:13—29在近東律法處境下的解讀…徐�。�305）圣經(jīng)與當(dāng)代社會(huì)基于受眾反應(yīng)對(duì)前言《圣經(jīng)文學(xué)研究》已被收錄為中文社會(huì)科學(xué)引文索引數(shù)據(jù)庫（CSSCI）2014至2015年度來源集刊。為適應(yīng)圣經(jīng)學(xué)術(shù)研究蓬勃發(fā)展的需要，本刊自2014年起改為半年刊。
《圣經(jīng)文學(xué)研究》是研究圣經(jīng)文學(xué)的專業(yè)性學(xué)術(shù)集刊，主張運(yùn)用各種傳統(tǒng)和現(xiàn)代文論對(duì)圣經(jīng)進(jìn)行文學(xué)評(píng)論，亦倡導(dǎo)對(duì)圣經(jīng)進(jìn)行全方位多層面的學(xué)術(shù)透視。誠征具有原創(chuàng)性、前沿性、思想性的學(xué)術(shù)論文及譯文（一般6000字至12000字），亦歡迎評(píng)介本領(lǐng)域新書及學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)等的短文（3000字內(nèi)）。論文主旨須針對(duì)某個(gè)學(xué)術(shù)問題，正文是對(duì)該問題的展開論述；請(qǐng)勿投寄用于解經(jīng)布道的講章性、導(dǎo)讀性、鑒賞性、資料性文章。譯文請(qǐng)附其原文的復(fù)印件，并提供原作者或出版者同意翻譯的授權(quán)書。
本刊所載論文應(yīng)致力于圣經(jīng)學(xué)術(shù)研究，包括針對(duì)圣經(jīng)文本的語言學(xué)、修辭學(xué)、敘事學(xué)等研究，以及針對(duì)圣經(jīng)與其周邊諸學(xué)科關(guān)系的交叉性、跨越性、互文性、綜合性研究。本刊常設(shè)欄目包括“舊約研究”、“新約研究”、“專題論述”、“圣經(jīng)與文學(xué)”、“圣經(jīng)與翻譯”、“圣經(jīng)與史學(xué)”、“圣經(jīng)與神學(xué)”、“圣經(jīng)闡釋學(xué)”、“圣經(jīng)修辭學(xué)”、“后現(xiàn)代圣經(jīng)批評(píng)”、“認(rèn)識(shí)名家”等。對(duì)于一類可能聚焦于“基督教文化”的文章，建議其作者再度聚焦，使圣經(jīng)辨析成為論文的焦點(diǎn)內(nèi)容。
編輯部推行國際化辦刊策略，以吸引更優(yōu)秀的前沿性稿件，包括境內(nèi)外圣經(jīng)學(xué)者對(duì)重大學(xué)術(shù)問題的探索、業(yè)已發(fā)表過的堪稱典范圣經(jīng)論文的漢語翻譯，以及基于中國人生存體 《圣經(jīng)文學(xué)研究》已被收錄為中文社會(huì)科學(xué)引文索引數(shù)據(jù)庫（CSSCI）2014至2015年度來源集刊。為適應(yīng)圣經(jīng)學(xué)術(shù)研究蓬勃發(fā)展的需要，本刊自2014年起改為半年刊�！妒ソ�(jīng)文學(xué)研究》是研究圣經(jīng)文學(xué)的專業(yè)性學(xué)術(shù)集刊，主張運(yùn)用各種傳統(tǒng)和現(xiàn)代文論對(duì)圣經(jīng)進(jìn)行文學(xué)評(píng)論，亦倡導(dǎo)對(duì)圣經(jīng)進(jìn)行全方位多層面的學(xué)術(shù)透視。誠征具有原創(chuàng)性、前沿性、思想性的學(xué)術(shù)論文及譯文（一般6000字至12000字），亦歡迎評(píng)介本領(lǐng)域新書及學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)等的短文（3000字內(nèi)）。論文主旨須針對(duì)某個(gè)學(xué)術(shù)問題，正文是對(duì)該問題的展開論述；請(qǐng)勿投寄用于解經(jīng)布道的講章性、導(dǎo)讀性、鑒賞性、資料性文章。譯文請(qǐng)附其原文的復(fù)印件，并提供原作者或出版者同意翻譯的授權(quán)書。本刊所載論文應(yīng)致力于圣經(jīng)學(xué)術(shù)研究，包括針對(duì)圣經(jīng)文本的語言學(xué)、修辭學(xué)、敘事學(xué)等研究，以及針對(duì)圣經(jīng)與其周邊諸學(xué)科關(guān)系的交叉性、跨越性、互文性、綜合性研究。本刊常設(shè)欄目包括“舊約研究”、“新約研究”、“專題論述”、“圣經(jīng)與文學(xué)”、“圣經(jīng)與翻譯”、“圣經(jīng)與史學(xué)”、“圣經(jīng)與神學(xué)”、“圣經(jīng)闡釋學(xué)”、“圣經(jīng)修辭學(xué)”、“后現(xiàn)代圣經(jīng)批評(píng)”、“認(rèn)識(shí)名家”等。對(duì)于一類可能聚焦于“基督教文化”的文章，建議其作者再度聚焦，使圣經(jīng)辨析成為論文的焦點(diǎn)內(nèi)容。編輯部推行國際化辦刊策略，以吸引更優(yōu)秀的前沿性稿件，包括境內(nèi)外圣經(jīng)學(xué)者對(duì)重大學(xué)術(shù)問題的探索、業(yè)已發(fā)表過的堪稱典范圣經(jīng)論文的漢語翻譯，以及基于中國人生存體驗(yàn)而顯示出某種中國元素或中國特色的圣經(jīng)研討。在追求發(fā)表名家名作之際，亦大力扶持學(xué)術(shù)新人的創(chuàng)作。來稿請(qǐng)遵循嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)規(guī)范及體例。稿件須含中英文標(biāo)題（20字以內(nèi)）、內(nèi)容提要（皆400字左右）、關(guān)鍵詞（3至5個(gè)）。正文應(yīng)對(duì)所選題目進(jìn)行專而深的評(píng)論，在理論、方法、觀點(diǎn)、材料等方面顯示出某種新意，且材料較翔實(shí)、論證較充分。注釋請(qǐng)用腳注，每頁另行編號(hào)，列出所引文獻(xiàn)的作者、著作或篇名、譯者、出版地、出版社、出版年、卷期、頁碼等（可參考本刊以往篇章的格式）。按照國際慣例，本刊實(shí)行雙向匿名審稿制度，請(qǐng)勿在正文或注釋中透露作者信息。請(qǐng)于篇末提供作者概況（約100字，含姓名、學(xué)歷、所在單位、職稱、研究專長(zhǎng)、近期代表作等），并說明聯(lián)絡(luò)方式（僅供編輯部使用，包括通訊地址、郵政編碼、電話、E-mail等）。來稿請(qǐng)用中文簡(jiǎn)體字（Word文檔doc格式）排印，正文主體用5號(hào)宋體，其間的專引段落及卷首的內(nèi)容提要用5號(hào)楷體。英文使用TimesNewRoman字體。全篇均用1.25倍（固定值20磅）行距。來稿體例有失規(guī)范者謝絕進(jìn)入編輯程序。請(qǐng)勿一稿兩投。編輯部自收到稿件時(shí)起，即獲得作者賦予的首發(fā)版權(quán)。作者投稿后若遇到異常情況須撤稿，請(qǐng)及時(shí)信告編輯部。編輯部于收到稿件后三個(gè)月內(nèi)將采用信息反饋給作者，若未采用，請(qǐng)作者嗣后另行處理。本刊保留對(duì)所用稿件酌情刪改的權(quán)力，若拒絕刪改請(qǐng)明示。稿件刊登后即贈(zèng)樣刊；中國內(nèi)地作（譯）者另致薄酬，境外作（譯）者免付稿酬。作者對(duì)所刊載稿件自負(fù)文責(zé)，一切立論均不代表本刊見解，版權(quán)則歸本刊所有。本刊已允許中國學(xué)術(shù)期刊（光盤版）電子雜志社在中國知網(wǎng)（CNKI）及其系列數(shù)據(jù)庫產(chǎn)品中以數(shù)字化方式復(fù)制、匯編、發(fā)行、網(wǎng)絡(luò)傳播本刊的全部論文，該社著作權(quán)使用費(fèi)與本刊稿酬一并支付（或以樣刊支付）。作者向本刊投寄稿件行為本身被視為同意此項(xiàng)聲明。請(qǐng)用電子郵件投稿，投稿郵箱（E-mail）：sjwxyj2007@163.com聯(lián)系電話（Tel.）：（86）13937865639（梁工） 13683781301（程小娟）網(wǎng)址（website）： http://sjwxyj.henu.edu.cn/郵寄地址（Address）：中華人民共和國475001,河南省開封市明倫街 85號(hào)河南大學(xué)圣經(jīng)文學(xué)研究所《圣經(jīng)文學(xué)研究》 編輯部
|
