《文化苦旅》后余秋雨*珍視的總結(jié)之作！余秋雨教授感嘆當(dāng)下“文脈既隱，小丘稱峰；健翅已遠(yuǎn)，殘羽稱鵬”，因此以這部重大的開創(chuàng)性著作來提醒和彌補(bǔ)。此書肯定是中國當(dāng)代文史領(lǐng)域*重要的成果之一。余秋雨在很多重要場(chǎng)合一再聲明，《中國文脈》是一部“意義重大的作品”，是“中國當(dāng)代文史領(lǐng)域*重要的作品之一”，并將其隆而重之地放在余秋雨書系的**卷，可見其地位之重要！我們可通過本書，讀懂中國文化精神內(nèi)核，找回文化自豪感，重塑民族自信。隆重梳理中國文化脈絡(luò)，瞻仰**文人的生命格調(diào)，探尋中國人的精神主脈。本書核心篇目《中國文脈》《筆墨歷史》，酣暢淋漓地揭示了三千年中國文學(xué)的精神主脈，以及作為文脈載體的三千年中國書法史，為余秋雨教授全新作品，此前從未發(fā)表過。在這兩個(gè)核心篇目之后，是對(duì)每個(gè)時(shí)代文脈的精細(xì)論述，通過對(duì)23個(gè)中國**文人的生命歷程及其作品的品讀，深度解析了中國人的精神脈絡(luò)，流露出對(duì)中國文壇長(zhǎng)期以來文脈衰弱的隱憂與關(guān)懷，組成了一部罕見的《中國文化人格史》和《審美精神流變史》。
本書簡(jiǎn)介：
此書是繼《文化苦旅》之后，余秋雨教授最重要的作品，也是當(dāng)今中國當(dāng)代文史領(lǐng)域最重要的作品之一。余秋雨教授感嘆當(dāng)前“文脈既隱，小丘稱峰；健翅已遠(yuǎn)，殘羽稱鵬”，因此以這部重大的開創(chuàng)性著作來提醒和彌補(bǔ)。中國文脈，就是指中國文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級(jí)的生命潛流和審美潛流。本書以中國文字起源為引，從《詩經(jīng)》講起，到春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”及楚辭，再到秦漢時(shí)期的大一統(tǒng)與書同文對(duì)文學(xué)的影響，漢賦及“無韻離騷”《史記》，魏晉時(shí)期的三曹及“竹林七賢”等文人雅士的詩作文采，再到唐宋詩詞，元曲及明清小說，一氣呵成，使歷史與現(xiàn)實(shí)相溝通，文理與形象相交融，為廣大讀者解讀了中國文化的演化過程。第一核心篇目《中國文脈》，酣暢地通論了三千年中國文學(xué)的精神主脈和美學(xué)主脈。此前從未發(fā)表過；此書第二核心篇目《筆墨歷史》，也酣暢地通論了作為文脈載體的三千年中國書法史。此前均從未發(fā)表過。在這兩個(gè)核心篇目之后，是對(duì)每個(gè)時(shí)代文脈的精細(xì)論述，組成了一部罕見的《中國文化人格史》和《審美精神流變史》。其中不少文章，已成當(dāng)代經(jīng)典。
作者簡(jiǎn)介：
余秋雨一九四六年生，浙江人。早在二十世紀(jì)八十年代中期，經(jīng)由教育文化界的多次民意測(cè)驗(yàn)和專家推舉，成為當(dāng)時(shí)中國大陸最年輕的高校校長(zhǎng)，并任上海市中文專業(yè)教余秋雨 一九四六年生，浙江人。早在二十世紀(jì)八十年代中期，經(jīng)由教育文化界的多次民意測(cè)驗(yàn)和專家推舉，成為當(dāng)時(shí)中國大陸最年輕的高校校長(zhǎng)，并任上海市中文專業(yè)教授評(píng)審組組長(zhǎng)，兼藝術(shù)專業(yè)教授評(píng)審組組長(zhǎng)。曾獲“國家級(jí)突出貢獻(xiàn)專家”，“上海十大高教精英”，“中國最值得尊敬的文化人物”等榮譽(yù)稱號(hào)。二十多年前毅然辭去一切行政職務(wù)和高位任命，孤身一人考察并闡釋中華文明諸多被埋沒的重要遺址。這些遺址由此受到保護(hù)和弘揚(yáng)，他也被公認(rèn)為當(dāng)代中國重新梳理傳統(tǒng)文化的主要代表人物。所寫作品，開創(chuàng)了“文化大散文”的一代文風(fēng)，追慕者眾多。二十世紀(jì)末，又冒著生命危險(xiǎn)貼地穿越數(shù)萬公里考察人類最重要的文明故地，對(duì)當(dāng)代世界文明作出了一系列全新思考和緊迫提醒。作為國際間唯一親身完成這種穿越的人文教授，及時(shí)判斷了新一輪恐怖主義的發(fā)生地，準(zhǔn)確預(yù)言了歐洲不同國家的經(jīng)濟(jì)危局，在海內(nèi)外引起極大關(guān)注。在這過程中所寫的書籍，長(zhǎng)期位居全球華文書排行榜前列。僅在臺(tái)灣一地，就囊括了白金作家獎(jiǎng)、桂冠文學(xué)家獎(jiǎng)、讀書人最佳書獎(jiǎng)、金石堂最有影響力書獎(jiǎng)等一系列重大獎(jiǎng)項(xiàng)。以高層級(jí)的思考性作品，持續(xù)二十年創(chuàng)造了驚人的暢銷奇跡。直至二○一○年一月，國內(nèi)發(fā)行量最大的《揚(yáng)子晚報(bào)》和江蘇教育出版社在全國各省青年學(xué)生中票選“誰是您最喜愛的當(dāng)代作家”，仍名列第一，且遙遙領(lǐng)先。聯(lián)合國教科文組織、北京大學(xué)、《中華英才》雜志等機(jī)構(gòu)一再為他頒獎(jiǎng)，表彰他“把深入研究、親臨考察、有效傳播三方面合于一體”，是“文采、學(xué)問、哲思、演講皆臻高位的當(dāng)代巨匠”。自二○○二年起，赴美國哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、紐約大學(xué)、華盛頓國會(huì)圖書館講授“中華宏觀文化史”、“中外文化對(duì)比史”等課題，廣受好評(píng)。二○○八年，上海市教育委員會(huì)頒授成立“余秋雨大師工作室”。最近幾年，兼任香港浸會(huì)大學(xué)人文奠基教授、香港鳳凰衛(wèi)視首席文化顧問、澳門科技大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)。
目錄：
中國文脈
猜測(cè)黃帝
感悟神話
發(fā)現(xiàn)殷墟
老子和孔子
黑色光亮
稷下學(xué)宮
第一詩人
《離騷》今譯
歷史母本
那一家
魏晉絕響
田園何處
走向大唐
佛教的事中國文脈筆墨歷史
猜測(cè)黃帝
感悟神話
發(fā)現(xiàn)殷墟
老子和孔子
黑色光亮
稷下學(xué)宮
第一詩人
《離騷》今譯
歷史母本
那一家
魏晉絕響
田園何處
走向大唐
佛教的事
仰望長(zhǎng)安
唐詩幾男子
亂麻蘊(yùn)藏
陌生人
斷裂
六百年郁悶
十萬進(jìn)士中國文脈一中國文脈，是指中國文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級(jí)的生命潛流和審美潛流。這種潛流，在近處很難發(fā)現(xiàn)，只有從遠(yuǎn)處看去，才能領(lǐng)略大概，就像那一條倔犟的山脊所連成的天際線。正是這條天際線，使我們知道那個(gè)天地之大，以及那個(gè)天地之限，并領(lǐng)略了一種注定要長(zhǎng)久包圍我們生命的文化儀式。因?yàn)樘匾痔幱陔[潛狀態(tài)，就特別容易產(chǎn)生誤會(huì)。因此，我們必須開宗明義，指出那些最常見的理論岔道，不讓它們來干擾文脈的潛流——一、這股潛流，在絕大多數(shù)情況下，不是官方主流；二、這股潛流，在絕大多數(shù)情況下，不是民間主流；三、這股潛流，屬于文學(xué)，并不從屬于哲學(xué)學(xué)派；四、這股潛流，雖然重要，但體量不大；五、這股潛流，并不一以貫之，而是時(shí)斷時(shí)續(xù)，斷多續(xù)少；六、這股潛流，對(duì)周圍的其他文學(xué)現(xiàn)象有吸附力，更有排斥力。尋得這股潛流，是做減法的結(jié)果。我一向主張，研究文化和文學(xué)，先做加法，后做減法。減法更為重要，也更為艱難。減而見筋，減而顯神，減而得脈。減法難做，首先是因?yàn)槿藗兦О倌陙硪恢碧幱谖幕瘏T乏狀態(tài)，見字而敬，見文而信，見書而畏，不存在敢于大膽取舍的心理高度；其次，即使有了心理高度，也缺少品鑒高度，與多數(shù)轟傳一時(shí)的文化現(xiàn)象相比，“得脈”者沒有那么多知音。大膽取舍，需要銳利斧鉞。但是，手握這種斧鉞的人，總是在開山辟路。那些只會(huì)坐在涼棚下說三道四、指手畫腳的人，大多不懂斧鉞。開山辟路的人沒有時(shí)間參與評(píng)論，由此造成了等級(jí)的倒錯(cuò)、文脈的失落。等級(jí)，是文脈的生命。人世間，仕途的等級(jí)由官階來定，財(cái)富的等級(jí)由金額來定，醫(yī)生的等級(jí)由療效來定，明星的等級(jí)由傳播來定，而文學(xué)的等級(jí)則完全不同。文學(xué)的等級(jí)，與官階、財(cái)富、療效、傳播等因素完全無關(guān)，只由一種沒有明顯標(biāo)志的東西來定，這個(gè)東西叫品位。其他行業(yè)也講品位，但那只是附加，而不像文學(xué)，是唯一�？傊肺粵Q定等級(jí)，等級(jí)構(gòu)成文脈。但是，這中間的所有流程，都沒有清晰路標(biāo)。這一來，事情就麻煩了。環(huán)顧四周，現(xiàn)在越來越多的“成功者”都想以文炫己，甚至以文訓(xùn)世，結(jié)果讓人擔(dān)憂。有些“儒商”為了營造“企業(yè)文化”，強(qiáng)制職工背誦古代那些文化等級(jí)很低的發(fā)蒙文言；有些電視人永遠(yuǎn)在繪聲繪色地講述著早就應(yīng)該退出公共記憶的文化殘屑；有些當(dāng)代“名士”更是染上了古代的“嗜痂之癖”，如魯迅所言，把遠(yuǎn)年的紅腫潰爛，贊之為“艷若桃花”。頗讓人不安的，是目前電視上某些文物鑒定和拍賣節(jié)目，只要牽涉到明清和近代書畫，就對(duì)作者的文化地位無限拔高。初一聽，溢美古人，無可厚非，但是這種事情不斷重復(fù)也就顛覆了文化的基本等級(jí)。就像一座十層高塔，本來輪廓清晰，突然底下幾層要自成天臺(tái)，那么上面的幾層只能坍塌。試想，如果唐伯虎、乾隆都成了“中國古代一流詩人”，那么，我們只能悄悄把整部《全唐詩》付之一炬了。書法也是一樣，一個(gè)驚人的天價(jià)投向一份中等水準(zhǔn)的筆墨，就像一堆黃金把中國書法史的天平壓垮了。面對(duì)這種情況我曾深深一嘆：“文脈既隱，小丘稱峰；健翅已遠(yuǎn)，殘羽充鵬�！闭绽�，文物專家不懂文脈，億萬富翁不懂文化，十分正常。但現(xiàn)在，現(xiàn)代傳媒的滲透力度，拍賣資金的強(qiáng)烈誤導(dǎo)，使很多人難以抵拒地接受了這種空前的“文化改寫”，結(jié)果實(shí)在有點(diǎn)恐怖。有人說，對(duì)文學(xué)，應(yīng)讓人們自由取用，不要?jiǎng)澐指叩汀＿@是典型的“文學(xué)民粹主義”，似是而非。就個(gè)人而言，不經(jīng)過基本教育，何能自由取用？鼠目寸光、井蛙觀天，恰恰違背了“自由”的本義；就整體而言，如果在精神文化上也不分高低，那就會(huì)失去民族的大道、人類的尊嚴(yán)，一切都將在眾聲喧嘩中不可收拾。如果不分高低，只讓每個(gè)時(shí)間和空間的民眾自由取用、集體“海選”，那么，中國文學(xué)，能選得到那位流浪草澤、即將投水的屈原嗎？能選得到那位受過酷刑、恥而握筆的司馬遷嗎？能選得到那位僻居荒村、艱苦躬耕的陶淵明嗎？他們后來為民眾知道，并非民眾自己的行為。而且，知道了，也并不能體會(huì)他們的內(nèi)涵。因此我敢斷言，任何民粹主義的自由海選，即便再有人數(shù)、再有資金，也與優(yōu)秀文學(xué)基本無關(guān)。這不是文學(xué)的悲哀，而是文學(xué)的高貴。我主張，在目前必然寂寞的文化良知領(lǐng)域，應(yīng)該重啟文脈之思，重開嚴(yán)選之風(fēng)，重立古今坐標(biāo)，重建普世范本。為此，應(yīng)努力撥去浮華熱鬧，遠(yuǎn)離滔滔口水，進(jìn)入深度探討。選擇自可不同，目標(biāo)卻是同歸，那就是清理地基，搬開蕪雜，集得高墻巨磚，尋獲大柱石礎(chǔ)，讓出疏朗空間，洗凈眾人耳目，呼喚亙古偉步，期待天才再臨。由此，中華文化的復(fù)興，才有可能。二文脈的原始材料，是文字。漢字大約起源于五千多年前。較系統(tǒng)的運(yùn)用，大約在四千年前。不斷出現(xiàn)的考古成果既證明著這個(gè)年份，又質(zhì)疑著這個(gè)年份。據(jù)我比較保守的估計(jì)，大差不差吧，除非有了新的驚人發(fā)現(xiàn)。漢字產(chǎn)生之后，經(jīng)由“象形——表意——形聲”這幾個(gè)階段，開始用最簡(jiǎn)單的方法記載歷史，例如王朝譜牒。應(yīng)該夏朝就有了，到商代的甲骨文和金文，已相當(dāng)成熟。但是，甲骨文和金文的文句，還構(gòu)不成文學(xué)意義上的“文脈之始”。文學(xué)，必須由“意指”走向“意味”。這與現(xiàn)代西方美學(xué)家所說的“有意味的形式”，有點(diǎn)關(guān)系。既是“意味”又是“形式”，才能構(gòu)成完整的審美。這種完整，只有后來的《詩經(jīng)》，才能充分滿足�！对娊�(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)間，大概離現(xiàn)在二千六百年到三千年左右。然而，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣的現(xiàn)象。商代的甲骨文和金文雖然在文句上還沒有構(gòu)成“文脈之始”，但在書法上卻已構(gòu)成了。如果我們把“文脈”擴(kuò)大到書法，那么，它就以“形式領(lǐng)先”的方式開始于商代，比《詩經(jīng)》早，卻又有所交錯(cuò)。正因?yàn)榇耍液芟矚g去河南安陽，長(zhǎng)久地看著甲骨文和青銅器發(fā)呆。甲骨文多半被讀解了，但我總覺得那里還埋藏著孕育中國文脈的神秘因子。一個(gè)橫貫幾千年的文化行程將要在那里啟航，而直到今天，那個(gè)老碼頭還是平靜得寂然無聲。終于聽到聲音了，那是《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)》使中國文學(xué)從一開始就充滿了稻麥香和蟲鳥聲。這種香氣和聲音，將散布久遠(yuǎn)，至今還聞到、聽到。十余年前在巴格達(dá)的巴比倫遺址，我讀到了從楔形文字破譯的古代詩歌。那些詩歌是悲哀的，慌張的，絕望的，好像強(qiáng)敵剛剛離去，很快就會(huì)回來。因此，歌唱者只能抬頭盼望神祇，苦苦哀求。這種神情，與那片土地有關(guān)。血腥的侵略一次次橫掃，人們除了奔逃還是奔逃，因此詩句中有一些生命邊緣的吟詠，彌足珍貴。但是，那些吟詠過于匆忙和粗糙，尚未進(jìn)入成熟的文學(xué)形態(tài)，又因?yàn)樾ㄐ挝淖值暮茉缰袛�，沒有構(gòu)成下傳之脈。同樣古老的埃及文明，至今沒見過古代留下的詩歌和其他文學(xué)樣式。盧克索太陽神廟大柱上的象形文字，已有部分破譯，卻并無文學(xué)意義。過于封閉、過于保守的一個(gè)個(gè)王朝，曾經(jīng)留下了帝脈，而不是文脈。即便有氣脈，也不是詩脈。印度在古代是有燦爛的文學(xué)、詩歌、梵劇、理論，但大多是圍繞著“大梵天”的超驗(yàn)世界。同樣是農(nóng)耕文明，卻缺少土地的氣息和世俗的表情�！对娊�(jīng)》的吟唱者們當(dāng)然不知道有這種對(duì)比，但我們一對(duì)比，它也就找到了自己。其實(shí)，它找到的，也是后代的中國�！对娊�(jīng)》中，有祭祀，有抱怨，有牢騷，但最主要、最拿手的，是在世俗生活中抒情。其中抒得最出色的，是愛情。這種愛情那么“無邪”，既大膽又羞怯，既溫柔又敦厚，足以陶冶風(fēng)尚。在藝術(shù)上，那些充滿力度又不失典雅的四字句，一句句排下來，成了中國文學(xué)起跑點(diǎn)的磚砌路基。那些疊章反復(fù)，讓人立即想到，這不僅僅是文學(xué)，還是音樂，還是舞蹈。一切動(dòng)作感漲滿其間，卻又毫不魯莽，優(yōu)雅地引發(fā)鄉(xiāng)間村樂，詠之于江邊白露，舞之于月下喬木。終于由時(shí)間定格，凝為經(jīng)典。沒有巴比倫的殘忍，沒有盧克索的神威，沒有恒河畔的玄幻�！对娊�(jīng)》展示了黃河流域的平和、安詳、尋常、世俗，以及有節(jié)制的譴責(zé)和愉悅。但是，寫到這里必須趕快說明，在《詩經(jīng)》的這種平實(shí)風(fēng)格后面，又有著一系列宏大的傳說背景。傳說分兩種：第一種是“祖王傳說”，有關(guān)黃帝、炎帝和蚩尤；第二種是“神話傳說”，有關(guān)補(bǔ)天、填海、追日、奔月。按照文化人類學(xué)的觀念，傳說和神話雖然虛無縹緲，卻對(duì)一個(gè)民族非常重要，甚至可以成為一種歷久不衰的“文化基因”。這在中華民族身上尤其明顯，誰都知道，有關(guān)黃帝、炎帝、蚩尤的傳說，決定了我們的身份；有關(guān)補(bǔ)天、填海、追日、奔月的傳說，則決定了我們的氣質(zhì)。這兩種傳說，就文化而言，更重要的是后一種神話傳說，因?yàn)樗鼈優(yōu)橐粋�(gè)龐大的人種提供了鴻蒙的詩意。即便是離得最近的《詩經(jīng)》，也在平實(shí)的麥香氣中熔鑄著偉大和奇麗。于是，我們看到了，背靠著一大批神話傳說，刻寫著一行行甲骨文、金文，吟唱著一首首《詩經(jīng)》，中國文化隆重上路。其實(shí)，這也就是以孔子、老子為代表的先秦諸子出場(chǎng)前的精神背景。先秦諸子出場(chǎng)，與世界上其他文明的巨人們一起組成了一個(gè)“軸心時(shí)代”，標(biāo)志著人類智能的大爆發(fā)�，F(xiàn)代研究者們著眼最多的，是各地巨人們?cè)诋?dāng)時(shí)的不同思想成果，卻很少關(guān)注他們身上帶著什么樣的文化基因。三先秦諸子，都是思想家、哲學(xué)家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家，沒有一個(gè)是純粹的文學(xué)家。但是，他們要讓自己的思想說服人、感染人，就不能不運(yùn)用文學(xué)手段。而且，有一些思維方式，從產(chǎn)生到完成都必須仰賴自然、譬引鳥獸、傾注情感、形成寓言，這也就成了文學(xué)形態(tài)。思想家和哲學(xué)家在運(yùn)用文學(xué)手段的時(shí)候，有人永遠(yuǎn)把它當(dāng)做手段，有人則不小心暴露了自己其實(shí)也算得上是一個(gè)文學(xué)家。先秦諸子由于社會(huì)影響巨大，歷史貢獻(xiàn)卓著，因此對(duì)中國文脈的形成有特殊貢獻(xiàn)。但是，這種貢獻(xiàn)與他們?cè)谒枷牒驼軐W(xué)上的貢獻(xiàn)，并不一致。我對(duì)先秦諸子的文學(xué)品相分為三個(gè)等級(jí)——第一等級(jí)：莊子、孟子；第二等級(jí)：老子、孔子；第三等級(jí)：韓非子、墨子。在這三個(gè)等級(jí)中，處于第一等級(jí)的莊子和孟子已經(jīng)是文學(xué)家，而莊子則是一位大文學(xué)家。把老子和孔子放在第二等級(jí)，實(shí)在有點(diǎn)委屈這兩位精神巨匠了。我想他們本人都無心于自身的文學(xué)建樹，但是，雖無心卻有大建樹。這便是天才，這便是偉大。在文脈上，老子和孔子誰應(yīng)領(lǐng)先？這個(gè)排列有點(diǎn)難。相比之下，孔子的聲音，是恂恂教言，渾厚懇切，有人間炊煙氣，令聽者感動(dòng)，令讀者縈懷；相比之下，老子的聲音，是鏗鏘斷語，刀切斧劈，又如上天頒下律令，使聽者驚悚，使讀者銘記。孔子開創(chuàng)了中國語錄式的散文體裁，使散文成為一種有可能承載厚重責(zé)任、端莊思維的文體�？鬃拥暮裰睾投饲f并不堵眼堵心，而是仍然保持著一個(gè)健康君子的斯文瀟灑。更重要的是，由于他的思想后來成了千年正統(tǒng)，因此他的文風(fēng)也就成了永久的楷模。他的文風(fēng)給予中國歷史的，是一種樸實(shí)的正氣，這就直接成了中國文脈的一種基調(diào)。中國文脈，蜿蜒曲折，支流繁多，但是那種樸實(shí)的正氣卻顛撲不滅。因此，孔子于文，功勞赫赫。本來，孔子有太多的理由在文學(xué)上站在老子面前，誰知老子另辟奇境，別創(chuàng)獨(dú)例。以極少之語，蘊(yùn)極深之義，使每個(gè)漢字重似千鈞，不容外借。在老子面前，語言已成為無可辯駁的天道，甚至無須任何解釋、過渡、調(diào)和、溝通。這讓中國語文，進(jìn)入了一個(gè)幾乎空前絕后的圣哲高臺(tái)。我聽不止一位西方哲學(xué)家說：“僅從語言方式，老子就是最高哲學(xué)。孔子不如老子果斷，因此在外人看來，更像一個(gè)教育家、社會(huì)評(píng)論家�！蓖鈬思词共欢形�，也能從譯文感知“最高哲學(xué)”的所在，可見老子的表達(dá)有一種“骨子里”的高度。有一段時(shí)間，德國人曾驕傲地說：“全世界的哲學(xué)都是用德文寫的�！边@當(dāng)然是故意的自我夸耀，但平心而論，回顧以前幾百年，德國人也確實(shí)有說這種“大話”的底氣。然而，當(dāng)他們讀到老子就開始不說這種話了。據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在幾乎每個(gè)德國家庭都有一本老子的書，其普及度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過老子的家鄉(xiāng)中國。我一直主張，一切中國文化的繼承者，都應(yīng)該虔誠背誦老子那些斬釘截鐵的語言，而不要在后世那些層級(jí)不高的文言文上廝磨太久。說完第二等級(jí)，我順便說一下第三等級(jí)。韓非子和墨子，都不在乎文學(xué)，有時(shí)甚至明確排斥。但是，他們的論述也具有了文學(xué)素質(zhì)，主要是那些干凈而雄辯的邏輯所造成的簡(jiǎn)潔明快，讓人產(chǎn)生了一種閱讀上的愉悅。當(dāng)然，他們兩人實(shí)干家的形象，也會(huì)幫助我們產(chǎn)生文字之外的動(dòng)人想象。更重要的是要讓出時(shí)間來看看第一等級(jí)，莊子和孟子。孟子是孔子的繼承者，比孔子晚了一百八十年。在人生格調(diào)上，他與孔子很不一樣，顯得有點(diǎn)驕傲自恃，甚至盛氣凌人。這在人際關(guān)系上好像是缺點(diǎn)，但在文學(xué)上就不一樣了。他的文辭，大氣磅礴，浪卷潮涌，暢然無遮，情感濃烈，具有難以阻擋的感染力。他讓中國語文，擺脫了左顧右盼的過度禮讓，連接成一種馬奔車馳的暢朗通道。文脈到他，氣血健旺，精神抖擻，注入了一種“大丈夫”的生命格調(diào)。但是，與他同一時(shí)期，一個(gè)幾乎與他同年的莊子出現(xiàn)了。莊子從社會(huì)底層審察萬物，把什么都看穿了，既看穿了禮法制度，也看穿了試圖改革的宏謀遠(yuǎn)慮，因此對(duì)孟子這樣的浩蕩語氣也投之以懷疑。豈止對(duì)孟子，他對(duì)人生都很懷疑。真假的區(qū)分在何處？生死的界線在哪里？他陷入了困惑，又繼之以嘲諷。這就使他從禮義辯論中撤退，回到對(duì)生存意義的探尋，成了一個(gè)由思想家到文學(xué)家的大步躍升。他的人生調(diào)子，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于孟子，甚至也低于孔子、墨子、荀子或其他別的“子”。但是這種低，使他有了孩子般的目光，從世界和人生底部窺探，問出一串串最重要的“傻”問題。但僅僅是這樣，他還未必能成為先秦諸子中的文學(xué)冠軍。他最杰出之處，是用極富想象力的寓言，講述了一個(gè)又一個(gè)令人難忘的故事，而在這些寓言故事中，都有一系列鮮明的藝術(shù)形象。這一下，他就成了那個(gè)思想巨人時(shí)代的異類、一個(gè)充滿哲思的文學(xué)家�！跺羞b游》、《秋水》、《人間世》、《德充符》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》、《大宗師》……這些篇章，就成了中國哲學(xué)史、也是中國文學(xué)史的第一流佳作。此后歷史上一切有文學(xué)才華的學(xué)人，都不會(huì)不粘上莊子。這個(gè)現(xiàn)象很奇怪，對(duì)于其他“子”，都因?yàn)樗枷胗^念的差異而有明顯的取舍，但莊子卻例外。沒有人會(huì)不喜歡他講的那些寓言故事，沒有人會(huì)不喜歡他與南天北海融為一體的自由精神，沒有人會(huì)不喜歡他時(shí)而巨鳥、時(shí)而大魚、時(shí)而飛蝶的想象空間。在這個(gè)意義上，形象大于思維，文學(xué)大于哲學(xué)，活潑大于莊嚴(yán)。四我把莊子說成是“先秦諸子中的文學(xué)冠軍”，但請(qǐng)注意，這只是在“諸子”中的比較。如果把范圍擴(kuò)大，那么，他在那個(gè)時(shí)代就不能奪冠了。因?yàn)樵谀戏�，出現(xiàn)了一位比他小三十歲左右的年輕人，那就是屈原。屈原，是整個(gè)先秦時(shí)期的文學(xué)冠軍。不僅如此，作為中國第一個(gè)大詩人，他以《離騷》和其他作品，為中國文脈輸入了強(qiáng)健的詩魂。對(duì)于這種輸入，連李白、杜甫也頂禮膜拜。因此，戴在他頭上的，已不應(yīng)該僅僅是先秦的桂冠。前面說到，中國文脈是從《詩經(jīng)》開始的，所以對(duì)詩已不陌生。然而，對(duì)詩人還深感陌生，何況是這么偉岸的詩人�！对娊�(jīng)》中也署了一些作者的名字，但那些詩大多是朝野禮儀風(fēng)俗中的集體創(chuàng)作，那些名字很可能只是采集者、整理者。從內(nèi)容看，《詩經(jīng)》還不具備強(qiáng)烈而孤獨(dú)的主體性。按照我給北京大學(xué)學(xué)生講述中國文化史時(shí)的說法，《詩經(jīng)》是“平原小合唱”，《離騷》是“懸崖獨(dú)吟曲”。這個(gè)懸崖獨(dú)吟者，出身貴族，但在文化姿態(tài)上，比莊子還要“傻”。諸子百家都在大聲地宣講各種問題，連莊子也用寓言在啟迪世人，屈原卻不。他不回答，不宣講，也不啟迪他人，只是提問，沒完沒了地提問，而且似乎永遠(yuǎn)無解。從宣講到提問，從解答到無解，這就是諸子與屈原的區(qū)別。說大了，也是學(xué)者和詩人的區(qū)別、教師和詩人的區(qū)別、謀士與詩人的區(qū)別。劃出了這么多區(qū)別，也就有了詩人。從此，中國文脈出現(xiàn)了重大變化。不再合唱，不再聚眾，不再宣講。在主脈的地位，出現(xiàn)了行吟在江風(fēng)草澤邊那個(gè)衣飾奇特的身影，孤傲而天真，凄楚而高貴，離群而憫人。他不太像執(zhí)掌文脈的人，但他執(zhí)掌了；他被官場(chǎng)放逐，卻被文學(xué)請(qǐng)回；他似乎無處可去，卻終于無處不在。屈原自己沒有想到，他給兩千多年的中國歷史開了一個(gè)大玩笑。玩笑的項(xiàng)目有這樣兩個(gè)方面——一、大家都習(xí)慣于稱他“愛國詩人”，但他明明把“離”國作為他的主題。他曾經(jīng)為楚抗秦，但正是這個(gè)秦國，在他身后統(tǒng)一了中國，成了后世“愛國主義”概念中真正的“國”。二、他寫的楚辭，艱深而華贍，民眾幾乎都不能讀懂，但他卻具備了最高的普及性，每年端午節(jié)出現(xiàn)的全民歡慶，不分秦楚，不分雅俗。這兩大玩笑也可以說是兩大誤會(huì)，卻對(duì)文脈意義重大。第一個(gè)誤會(huì)說明，中國官場(chǎng)的政治權(quán)脈試圖拉攏文脈，為自己加持；第二個(gè)誤會(huì)說明，世俗的神祇崇拜也試圖借文脈，來自我提升�？傊�，到了屈原，文脈已經(jīng)健壯，被“政脈”和“世脈”深深覬覦，并頻頻拉扯。說“綁架”太重，就說“強(qiáng)邀”吧。雅靜的文脈，從此經(jīng)常會(huì)被“政脈”、“世脈”頻頻強(qiáng)邀，衍生出一個(gè)個(gè)龐大的政治儀式和世俗儀式。這種“靜脈擴(kuò)張”，對(duì)文脈而言有利有弊，弊大利��；但在屈原身上發(fā)生的事，對(duì)文脈尚無大害，因?yàn)樵贁U(kuò)大、再熱鬧，屈原的作品并無損傷。在圍繞著他的繁多“政脈”、“世脈”中間，文脈仍然能夠清晰找到，并保持著主干地位。記得幾年前有臺(tái)灣大學(xué)學(xué)生問我，大陸民眾在端午節(jié)劃龍舟、吃粽子的游戲，是否肢解了屈原？我回答：沒有。屈原本人就重視民俗巫風(fēng)中的祭祀儀式，后來，民眾也把他當(dāng)做了祭祀對(duì)象。屈原已經(jīng)不僅僅是你們書房里的那個(gè)屈原。但是如果你們要找書房里的屈原也不難，《離騷》、《九章》、《九歌》、《招魂》、《天問》自可細(xì)細(xì)去讀。一動(dòng)一靜，一祭一讀，都是屈原。如此文脈，出入于文字內(nèi)外，游弋于山河之間，已經(jīng)很成氣象。五屈原不想看到的事情終于發(fā)生了，秦國縱橫宇內(nèi)，終于完成了統(tǒng)一大業(yè)。幾乎所有的文學(xué)史都在譴責(zé)秦始皇為了極權(quán)統(tǒng)治而“焚書坑儒”的暴行，嚴(yán)重斫傷了中國文化。繁忙煙塵中的秦朝，所留文跡也不多，除了《呂氏春秋》，就是那位游士政治家李斯了。他寫的《諫逐客書》不錯(cuò)，而我更佩服的是他書寫的那些石刻。字并不多，但一想起就如直面泰山。對(duì)秦始皇的譴責(zé)是應(yīng)該的，但我從更宏觀的視角來看，卻有另一番見解。我認(rèn)為，秦始皇有意做了兩件對(duì)不起文化的事，卻又無意做了了兩件對(duì)得起文化的事，而且那是真正的大事。他統(tǒng)一中國，當(dāng)然不是為了文學(xué)，卻為文學(xué)灌注了一種天下一統(tǒng)的宏偉氣概。此后中國文學(xué)，不管什么題材，都或多或少地有所隱含。李白寫道：“秦王掃六合，虎視何雄哉！”可見這種氣概在幾百年后仍把詩人們籠罩。王昌齡寫道：“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里長(zhǎng)征人未還�！鼻厝藶楹笕碎_拓了情懷。不僅如此，秦始皇還統(tǒng)一了文字，使中國文脈可以順暢地流瀉于九州大地。這種順暢，尤其是在極大空間中的順暢，反過來又增添了中國文學(xué)對(duì)于三山五岳、五湖四海的視野和責(zé)任。這就使工具意義和精神意義，產(chǎn)生了相輔相成的互哺關(guān)系。我在世界上各個(gè)古文明的廢墟間考察時(shí)，總會(huì)一次次想到秦始皇。因?yàn)槟切┪拿鞯母盍�、分散、小化，都與文字語言的不統(tǒng)一有關(guān)。如果當(dāng)年秦始皇不及時(shí)以強(qiáng)權(quán)統(tǒng)一文字，那么，中國文脈早就流逸不存了。由于秦始皇既統(tǒng)一了中國又統(tǒng)一了文字，此后兩千多年，只要是中國文人，不管生長(zhǎng)在如何偏僻的角落，一旦為文便是天下興亡、炎黃子孫；而且，不管面對(duì)著多么繁密的方言壁障，一旦落筆皆是漢字漢文，千里相通�？傊�，統(tǒng)一中國和統(tǒng)一文字，為中國文脈提供了不可比擬的空間力量和技術(shù)力量。秦代匆匆，無心文事，卻為中華文明的格局進(jìn)行了重大奠基。六很快就到漢代了。歷來對(duì)中國文脈有一種最表面、最通俗的文體概括，叫做：楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說。在這個(gè)概括中，最弱的是漢賦，原因是缺少第一流的人物和作品。是枚乘？是司馬相如？還是早一點(diǎn)的賈誼？是《七發(fā)》、《子虛》、《上林》？這無論如何有點(diǎn)拿不出手，因?yàn)榍扒昂蠛笠豢矗h(yuǎn)遠(yuǎn)站著的，是屈原、李白、杜甫、蘇東坡、關(guān)漢卿、曹雪芹啊。就我本人而言，對(duì)漢賦，整體上不喜歡。不喜歡它的鋪張，不喜歡它的富麗，不喜歡它的雕琢，不喜歡它的堆砌，不喜歡它的奇僻，當(dāng)然，更不喜歡它的歌頌阿諛、不見風(fēng)骨。我的不喜歡，還有一個(gè)長(zhǎng)久的心結(jié)，那就是從漢代以后二千年間，中國社會(huì)時(shí)時(shí)泛起的奉承文學(xué)，都以它為范本。漢賦的產(chǎn)生是有原因的。一個(gè)強(qiáng)大而富裕的王朝建立起來了，確實(shí)處處讓人驚嘆，而“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想文化統(tǒng)治使很多文人漸漸都成了“潤(rùn)色鴻業(yè)”的馴臣。再加上漢武帝自己的愛好，那些辭賦也就成了朝廷的主流文本，可稱為“盛世宏文”。幾重因素加在一起，那么，漢賦也就志滿意得、恣肆揮灑。文句間那層層渲染的排比、對(duì)偶、連詞，就怎么也擋不住了。這是文學(xué)史上的一種奇觀，如此抑揚(yáng)頓挫、涌金疊銀、流光溢彩，確實(shí)也使?jié)h語增添了不少詞藻功能和節(jié)奏功能。說實(shí)話，我在研究漢代藝術(shù)史的時(shí)候曾從不少賦作中感受過當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐臍庀螅H有收獲；但從文學(xué)的角度來看，這些賦，畢竟那么缺少思想、缺少個(gè)性、缺少真切、缺少誠懇，實(shí)在很難在中國文脈中占據(jù)太多正面地位。這就像我們見過的有些名流，在重要時(shí)段置身重要職位，服飾考究，器宇軒昂，但一看內(nèi)涵，卻是空泛呆滯、言不由衷，那就怎么也不會(huì)真正入心入情，留于記憶。這，也正是我在做過文學(xué)史、藝術(shù)史的各種系統(tǒng)闡述之后，特別要跳開來用挑剔的目光來檢索文脈的原因。如果仍然在寫文學(xué)史，那就不應(yīng)該表達(dá)那么鮮明的取舍褒貶。漢賦在我心中黯然失色，還有一個(gè)尷尬的因素，那就是，離它不遠(yuǎn)，出現(xiàn)了司馬遷的《史記》。司馬遷和《史記》，這是我心中永遠(yuǎn)的太陽。大家可能看到，坊間有一本叫《中國文化四十七堂課——從北大到臺(tái)大》的書，這是我為北京大學(xué)中文系、歷史系、哲學(xué)系、藝術(shù)學(xué)院的部分學(xué)生講授“中國文化史”的課堂記錄，在大陸和臺(tái)灣都成了暢銷書。四十七堂課，每堂都?xì)v時(shí)半天，每星期一堂，因此是一整年的課程。用一年來講述四千年，無論怎么說還是太匆忙，結(jié)果，即使對(duì)于長(zhǎng)達(dá)五百年的明、清兩代，我也只用了兩堂課來講述（第四十四、四十五堂課）。然而，我卻為一個(gè)人講了四堂課（第二十一、二十二、二十三、二十四堂課）。這個(gè)人就是司馬遷�？此苹奶频谋壤�，表現(xiàn)出我心中的特殊重量。司馬遷在歷史學(xué)上的至高地位，我們?cè)谶@里暫且不說，只說他的文學(xué)貢獻(xiàn)。是他第一次，通過對(duì)一個(gè)個(gè)重要人物的生動(dòng)刻畫，寫出了中國歷史的魂魄。因此也可以說，他將中國歷史擬人化、生命化了。更驚人的是，他在漢賦的包圍中，居然不用整齊的形容、排比、對(duì)仗，更不用詞藻的鋪陳，而只以從容真切的樸素筆觸、錯(cuò)落有致的自然文句，做到了這一切。于是，他也就告訴人們：能把千鈞歷史撬動(dòng)起來浸潤(rùn)到萬民心中的，只有最本色的文學(xué)力量。大家說，他借用文學(xué)寫好了歷史；我則說，他借用歷史印證了文學(xué)。除了虛構(gòu)之外，其他文學(xué)要素他都酣暢地運(yùn)用到了極致。但他又不露痕跡，高明得好像沒有運(yùn)用。不要說他同時(shí)的漢賦，即使是此后兩千年的文學(xué)一旦陷入奢靡，不必訓(xùn)斥，只須一提司馬遷，大多就會(huì)從夢(mèng)魘中驚醒，嚇出一身冷汗。除非，那些人沒讀過司馬遷，或讀不懂司馬遷。我曾一再論述，就散文而言，司馬遷是中國古代第一支筆。他超過“唐宋八大家”，更不要說其他什么派了�！疤扑伟舜蠹摇敝校灿袔讉�(gè)不錯(cuò)，但與司馬遷一比，格局小了，又有點(diǎn)“做”。這放到后面再說吧。七不要快速地跳到唐代去。由漢至唐，世情紛亂，而文脈健旺。我對(duì)于魏晉文脈的梳理，大致分為“三段論”——首先，不管大家是否樂見，第一個(gè)在戰(zhàn)火硝煙中接續(xù)文脈的，是曹操。我曾在《叢林邊的那一家》中寫道：“曹操一心想做軍事巨人和政治巨人而十分辛苦，卻不太辛苦地成了文化巨人。”我還拿同時(shí)代寫了感人散文《出師表》的諸葛亮和曹操相比，結(jié)論是：“任何一部《中國文學(xué)史》，遺漏了曹操都是難于想象的，而加入了諸葛亮也是難于想象的�！辈懿俚能娛聶�(quán)謀形象在中國民間早就凝固，卻缺少他在文學(xué)中的身份。然而，當(dāng)大家知道，那些早已成為中國熟語的詩句居然都出自他的手筆，常常會(huì)大吃一驚。哪些熟語？例如：“老驥伏櫪，志在千里”；“烈士暮年，壯心不已”；“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”；“何以解憂，唯有杜康”；“青青子衿，悠悠我心”；“月明星稀，烏鵲南飛”；“山不厭高，海不厭深”；“東臨碣石，以觀滄�！�；“秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起”；“日月之行，若出其中，星漢燦爛，若出其里”……還有那些描寫亂世景象的著名詩句：“白骨露于野，千里無雞鳴，生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”……在漫長(zhǎng)的歷史上，還有哪幾個(gè)文學(xué)家，能讓自己的文句變成千年通用？可能舉得出三四個(gè)，不多，而且滲入程度似乎也不如他廣泛。更重要的是等級(jí)。我在對(duì)比后曾說，諸葛亮的文句所寫，是君臣之情；曹操的文句所寫，是宇宙人生。不必說諸葛亮，即便在文學(xué)史上，能用那么開闊的氣勢(shì)來寫宇宙人生的，還有幾個(gè)？而且從我特別看重的文學(xué)本體來說，像他那么干凈、樸素、凝煉的筆墨，又有幾個(gè)？曹操還有兩個(gè)真正稱得上文學(xué)家的兒子，曹丕、曹植。父子三人中，文學(xué)地位最低而終于做了皇帝的曹丕，就文筆論，在數(shù)千年中國帝王中也能排到第二。第一是李煜，以后的事了。在三國時(shí)代，哪一個(gè)軍閥都少不了血腥謀略。中國文人歷來對(duì)曹操的惡評(píng)，主要出于一個(gè)基點(diǎn)，那就是他要“斷絕劉漢正統(tǒng)”。但是我們?nèi)绻麖暮暧^文化上看，在兵荒馬亂的危局中真正把中國文脈強(qiáng)悍地接續(xù)下來的，是誰呢？這是“三段論”的第一段。第二段，曹操的書記官阮瑀生了一個(gè)兒子叫阮籍，接過了文脈。還算直接，卻已有了懸崖峭壁般的“代溝”。比阮籍小十余歲的嵇康，再加上一些文士，通稱為“魏晉名士”。其實(shí)，真正得脈者，只有阮籍、嵇康兩人。這是一個(gè)“后英雄時(shí)代”的文脈旋渦。史詩傳奇結(jié)束，代之以恐怖腐敗，文士們由離經(jīng)之議、憂生之嗟而走向虛無避世。生命邊緣的掙扎和探詢，使文化感悟告別正統(tǒng)，向著更危險(xiǎn)、更深秘的角落釋放。奇人奇事，奇行奇癖，隨處可見。中國文化，看似主脈已散，卻四方奔溢，氣貌繁盛。當(dāng)然，繁盛的是氣貌，而不是作品。那時(shí)留下的重大作品不多，卻為中國文人在血泊和奢侈間的人格自信，提供了眾多模式。阮籍、嵇康是同年死的。在他們死后兩年建立了西晉王朝，然后內(nèi)憂外患，又是東晉，又是南北朝，說起來很費(fèi)事。只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，阮籍、嵇康的風(fēng)骨是找不到了，在士族門閥的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，文人們玄風(fēng)頗盛。玄談，向被詬病。其實(shí)中國文學(xué)歷來雖有寫意、傳神等風(fēng)尚，卻一直缺少形而上的超驗(yàn)感悟、終極冥思。倘若借助于哲學(xué)，中國哲學(xué)也過于實(shí)在。而且在漢代，道家、儒家又被輪番征用為朝廷主流教化，那就不能指望了。因此，我們的這些玄談文士們能把哲學(xué)拉到自己身上，尤其出入佛道之間，每個(gè)人都弄得像是從空而降的思想家似的，我總覺得利多于弊。胡辯瞎談的當(dāng)然也有不少，但畢竟有幾個(gè)是在玄思之中找到了自己，獲得了個(gè)體文化的自立。其中最好的例子要算東晉的王羲之了。他寫的《蘭亭序》，大家只看他的書法，其實(shí)內(nèi)容也可一讀，是玄談中比較干凈、清新的一種。我在為北大學(xué)生講課時(shí)特地把它譯述了一遍，讓年輕人知道當(dāng)時(shí)這些人在想什么。學(xué)生們一聽，都很喜歡。王羲之寫《蘭亭序》是在公元三五三年，地點(diǎn)在浙江紹興，那年他正好五十歲。在寫完《蘭亭序》十二年之后，江西九江有一個(gè)孩子出生，他將開啟魏晉南北朝文學(xué)“三段論”的第三段。這就是第三段的主角，陶淵明。就文脈而言，陶淵明又是一座時(shí)代最高峰了。自秦漢至魏晉，時(shí)代最高峰有三座：司馬遷、曹操、陶淵明。若要對(duì)這三座高峰做排列，那么，司馬遷第一，陶淵明第二，曹操第三。曹操可能會(huì)氣不過，但只能讓他息怒了。理由有三：一、如果說，曹操們著迷功業(yè)，名士們著迷自己，而陶淵明則著迷自然。最高是誰，一目了然。在陶淵明看來，不要說曹操，連名士們也把自己折騰得太過分了。二、陶淵明以自己的詩句展示了鮮明的文學(xué)主張，那就是戒色彩，戒夸飾，戒繁復(fù)，戒深?yuàn)W，戒典故，戒精巧，戒黏滯。幾乎，把他前前后后一切看上去“最文學(xué)”的架勢(shì)全推翻了，呈現(xiàn)出一種完整的審美系統(tǒng)。態(tài)度非常平靜，效果非常強(qiáng)烈。三、陶淵明創(chuàng)造了一種以“田園”為標(biāo)幟的人生境界，成了一種千年不移的文化理想。不僅如此，他還在這種“此岸理想”之外提供了一個(gè)“彼岸理想”——桃花源，在中華文化圈內(nèi)可能無人不知。把一個(gè)如此縹渺的理想鬧到無人不知，誰能及得？就憑這三點(diǎn)，曹操在文學(xué)上只能老老實(shí)實(shí)地讓陶淵明幾步了，讓給這位不識(shí)刀戟、不知謀術(shù)、在陋屋被火燒后不知所措的窮苦男人。陶淵明為中國文脈增添前所未有的自然之氣、潔凈之氣、淡遠(yuǎn)之氣。而且，又讓中國文脈跳開了非凡人物，而從凡人身上穿過，變得更普世了。講了陶淵明，也省得我再去笑罵那個(gè)時(shí)代很囂張的駢體文了。那是東漢時(shí)期開始的漢賦末流，滋生蓬勃于魏晉，以工整、華麗的“假大空”為其基本特征。而且也像一切末流文學(xué)，總是洋洋得意，而且朝野吹捧。只要是“假大空”，朝野不會(huì)不喜歡。八眼前就是南北朝了。那就請(qǐng)?jiān)试S我宕開筆去，說一段閑話。上次去臺(tái)灣，文友蔣勛特意從宜蘭山居中趕到臺(tái)北看我，有一次長(zhǎng)談。有趣的是，他剛出了一本談南朝的書，而我則花幾年時(shí)間一直在流連北朝，因此雖然沒有預(yù)約，卻一南一北地暢談起來了。臺(tái)灣《聯(lián)合報(bào)》記者得知我們兩人見面，就來報(bào)道，結(jié)果出了一大版有關(guān)南北朝的文章，在今天的鬧市中顯得非常奇特。蔣兄寫南朝的書我還沒有看，但由他來寫，一定寫得很好。南朝比較富裕，又重視文化，文人也還自由，可談的話題當(dāng)然很多。蔣兄寫了，我就不多啰唆了，還是抬頭朝北，說北朝吧。蔣兄沉迷南朝，我沉迷北朝，這與我們不同的氣質(zhì)有關(guān)，雖老友也“和而不同”。我經(jīng)過初步考證，懷疑自己的身世可能是古羌而入西夏，與古代涼州脫不了干系，因此本能地親近北朝。北朝文化，至少有一半來自涼州。當(dāng)然，我沉迷北朝，還有更宏觀的原因，而且與現(xiàn)在正在梳理的宏觀文脈相關(guān)。文脈一路下來，變化那么大，但基本上在一個(gè)近似的文明之內(nèi)轉(zhuǎn)悠�；蛘哒f，就在黃河和長(zhǎng)江這兩條河之間輪換。例如：《詩經(jīng)》和諸子是黃河流域，屈原是長(zhǎng)江流域；司馬遷是黃河流域，陶淵明是長(zhǎng)江流域。這么一個(gè)格局，在幅員廣闊的中國也不見得局促。但是那么多年過去，人們不禁要問，作為一種大文化，能不能把生命場(chǎng)地放得再開一些？于是，公元五世紀(jì)，大機(jī)緣來了。由鮮卑族建立的北魏王朝，由于文明背景的重大差異，本該對(duì)漢文化帶來沉重劫難，就像公元四七六年歐洲的西羅馬帝國被“北方蠻族”滅亡，古希臘、古羅馬文明一時(shí)陷入黑暗深淵一般；誰料想，北魏的鮮卑族統(tǒng)治者中有一些杰出人物，尤其是孝文帝拓跋宏（元宏），居然虔誠地拜漢文化為師，快速提升統(tǒng)治集團(tuán)的文明等級(jí)，情況就發(fā)生了驚人的變化。他們既然善待漢文化，隨之也就善待佛教文化，以及佛教文化背后的印度文化。這一來，已經(jīng)在犍陀羅等地相依相融的希臘文化、波斯文化，乃至巴比倫文化也一起卷入，中國北方出現(xiàn)了前所未有的世界文明大會(huì)聚。從此，中國文化不再只是流轉(zhuǎn)于黃河、長(zhǎng)江之間了。經(jīng)由從大興安嶺出發(fā)的浩蕩胡風(fēng)，茫茫北漠，千里西域，都被裹卷，連恒河、印度河、幼發(fā)拉底河、底格里斯河的波濤也隱約可見，顯然，它因包容而更加強(qiáng)盛。山西大同的云岡石窟可以作為這種文明大會(huì)聚的最好見證，因此我在那里題了一方石碑，上刻八字：“中國由此邁向大唐�！边@就是說，在差不多同時(shí)，當(dāng)蘇格拉底、亞里士多德的文脈被“北方蠻族”突然阻斷，而且會(huì)阻斷近千年的當(dāng)口上，中國文脈，卻突然被“北方蠻族”大幅提振，并注定要為全人類的文明進(jìn)程開辟一個(gè)值得永遠(yuǎn)仰望的“制高點(diǎn)”。阿基米德說：“給我一個(gè)支點(diǎn)，我能撬起整個(gè)地球�！蔽矣X得，北魏就是一個(gè)歷史支點(diǎn)，它撬起了唐朝。當(dāng)然，我所說的唐朝，是文化的唐朝。為此，我長(zhǎng)久地心儀北魏，寄情北魏。即使不從“歷史支點(diǎn)”的重大貢獻(xiàn)著眼，當(dāng)時(shí)北方的文化，也值得好好觀賞。它們?yōu)橹腥A文化提供了一種力度、一種陌生，讓人驚喜。例如，那首民歌：“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊�！边@里出現(xiàn)了中國文學(xué)中未曾見過的遼闊和平靜，平靜得讓人不好意思再發(fā)什么感嘆。但是，它顯然闖入了中國文學(xué)的話語結(jié)構(gòu)，不再離開。當(dāng)然，直接撼動(dòng)文脈的是那首北朝民歌《木蘭詩》。“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織”，這么輕快、愉悅的語言節(jié)奏，以及前面站著的這位健康、可愛的女英雄，帶著北方大漠明麗的藍(lán)天，帶著戰(zhàn)火離亂中的倫理情感，大踏步走進(jìn)了中國文學(xué)的主體部位。你看，直到當(dāng)代，國際電影界要找中國題材，首先找到的也還是花木蘭。在文人圈子里，南朝文人才思翩翩，有一些理論作品為北方所不及，如劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩品》。而且，他們還在忙著定音律、編文選、寫宮體。相比之下，北朝文人沒那么多才思。但是，他們拿出來的作品卻別有一番重量，例如我本人特別喜愛的酈道元的《水經(jīng)注》和楊衒之的《洛陽伽藍(lán)記》。這些作品的紀(jì)實(shí)性、學(xué)術(shù)性，使一代散文走向厚實(shí)，也使一代學(xué)術(shù)親近散文。酈道元和楊衒之，都是河北人。九唐代是一場(chǎng)審美大爆發(fā)，簡(jiǎn)直出乎所有文人的意料。文人對(duì)前景的預(yù)料，大多只從自己和文友的狀況出發(fā)。即便是南朝的那些專門研究來龍去脈的理論家、文選家，也無法想象唐代的來到。人們習(xí)慣于從政治上的盛世，來看待文化上的繁榮，其實(shí)這又在以“政脈”解釋“文脈”。政文兩途，偶爾交錯(cuò)。然而，雖交錯(cuò)也未必同榮共衰。唐代倒是特例，原先醞釀?dòng)诒狈綍缫吧�、南方巷陌間的文化靈魂已經(jīng)積聚有時(shí)，其他文明的滲透、發(fā)酵也到了一定地步，等到政局漸定，民生安好，西域通暢，百方來朝，政治為文化的繁榮提供了極好的平臺(tái)，因此出現(xiàn)了一場(chǎng)壯麗的大爆發(fā)。這是機(jī)緣巧合、天佑中華，而不是由政治帶動(dòng)文化的必然規(guī)律。其實(shí)，這種“政文俱旺”的現(xiàn)象，在歷史上也僅此一次。不管怎么說，有沒有唐代的這次大爆發(fā)，對(duì)中國文化大不一樣。試看天下萬象：一切準(zhǔn)備，如果沒有展現(xiàn)，那就等于沒有準(zhǔn)備；一切貯存，如果沒有啟用，那就等于沒有貯存；一切內(nèi)涵，如果沒有表達(dá)，那就等于沒有內(nèi)涵；一切燦爛，如果沒有迸發(fā)，那就沒有燦爛；一切壯麗，如果沒有會(huì)聚，那就沒有壯麗。更重要的是，所有的展現(xiàn)、迸發(fā)、會(huì)聚，都因群體效應(yīng)產(chǎn)生了新質(zhì)，與各自原先的形態(tài)已經(jīng)完全不同。因此，大唐既是中國文化的平臺(tái)，又是中國文化的熔爐。既是一種集合，又是一種冶煉。唐代還有一個(gè)好處，它的文化太強(qiáng)了，因此成了中國歷史上唯一不以政治取代文化的朝代。說唐朝，就很難以宮廷爭(zhēng)斗掩蓋李白、杜甫。而李白、杜甫，也很難被曲解成政治人物，就像屈原所蒙受的那樣。即使是真正的政治人物如顏真卿，主導(dǎo)了一系列響亮的政治行動(dòng)，但人們對(duì)他的認(rèn)知，仍然是書法家。魯迅說，魏晉時(shí)代是文學(xué)自覺的時(shí)代。這大致說得不錯(cuò)，只是有點(diǎn)夸張，因?yàn)闆]有“自立”的“自覺”，很難長(zhǎng)久成立。唐代，就是一個(gè)文學(xué)自立的時(shí)代，并因自立而自覺。文學(xué)的自立，不僅是對(duì)于政治，還對(duì)于哲學(xué)�，F(xiàn)代有研究者說，唐代缺少像樣的哲學(xué)家和思想家。這種說法也大致不錯(cuò)，但不必抱怨。作為一種強(qiáng)大而壯麗的審美大爆發(fā)，不能不讓哲學(xué)的油燈黯淡了。文學(xué)不必貫穿一種穩(wěn)定而明確的哲學(xué)理念。文學(xué)就是文學(xué)，只從人格出發(fā)，不從理念出發(fā)；只以形式為終點(diǎn)，不以教化為目的。請(qǐng)問唐代那些大詩人各自信奉什么學(xué)說？實(shí)在很難說得清楚，而且一生多有轉(zhuǎn)換，甚至同時(shí)幾種交糅。但是，這一點(diǎn)兒也不影響他們寫出千古佳作。為什么一個(gè)時(shí)代不能由文學(xué)走向深刻呢？為什么一批文學(xué)家不能以美為目標(biāo)，而必須以理念為目標(biāo)？唐代文學(xué)，說起來太冗長(zhǎng)。我多年前在為北大學(xué)生講授中國文化史時(shí)曾鼓勵(lì)他們用投票的方式為唐代詩人排一個(gè)次序。標(biāo)準(zhǔn)有兩個(gè)：一是詩人們真正抵達(dá)的文學(xué)高度；二是詩人們?cè)诤笫辣幻癖娤矏鄣膹V度。北大學(xué)生投票的結(jié)果是這樣十名——第一名：李白；第二名：杜甫；第三名：王維；第四名：白居易：第五名：李商隱；第六名：杜牧；第七名：王之渙；第八名：劉禹錫；第九名：王昌齡；第十名：孟浩然。有意思的是，投票的那么多學(xué)生，居然沒有兩個(gè)人的排序完全一樣。這個(gè)排序，可能與我自己心中的排序還有一些出入。但高興的是，大家沒有多大猶豫，就投出了前四名：李白、杜甫、王維、白居易。這前四名，合我心意。在一個(gè)琳瑯滿目的世界，學(xué)會(huì)排序是一種本事，不至于迷路。有的詩文，初讀也很好，但通過排序比較，就會(huì)感知上下之別。日積月累，也就有可能深入文學(xué)最微妙的堂奧。例如，很多人都會(huì)以最高的評(píng)價(jià)來推崇初唐詩人王勃所寫的《滕王閣序》，把其中“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”說成是“全唐第一佳對(duì)”，這就是沒有排序的結(jié)果。一排，發(fā)現(xiàn)這樣的駢體文在唐代文學(xué)中的地位不應(yīng)該太高�？衫斫獾氖�，王勃比李白、王維大了整整半個(gè)世紀(jì)，與唐代文學(xué)的黃金時(shí)代相比，是一種“隔代”存在。又如，人們也常常對(duì)張若虛的《春江花月夜》贊之有過，連聞一多先生也曾說它是“詩中的詩，頂峰上的頂峰”。但我堅(jiān)持認(rèn)為，當(dāng)李白、杜甫他們還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有出生的時(shí)候，唐詩的“頂峰”根本談不上，更不要說“頂峰上的頂峰”了。但是，無論是王勃還是張若虛，已經(jīng)表現(xiàn)出讓人眼睛一亮的初唐氣象。在他們之后，會(huì)有盛唐、中唐、晚唐，每一個(gè)時(shí)期各不相同，卻都天才噴涌、大家不絕。唐代，把文學(xué)的各個(gè)最佳可能，都輪番演繹了一遍。請(qǐng)看，從發(fā)軔，到飛揚(yáng)，到悲哀，到反觀，到個(gè)人，到凄迷，各種文學(xué)意味都以最強(qiáng)烈的方式展現(xiàn)了，幾乎沒有重大缺漏。因此，一個(gè)杰出時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)史，很可能被看成了人類文學(xué)藝術(shù)史的濃縮版。有學(xué)生問我，如果時(shí)間有限，卻要集中地感受一下中國文化的極端豐富，又不想跳來跳去，讀什么呢？我回答：“讀唐詩吧�！迸c我前面列述的中國文脈的峰巒相比，唐詩具有全民性。唐詩讓中國語文具有了普遍的附著力、誘惑力、滲透力，并讓它們籠罩九州、鐫刻山河、朗朗上口。有過了唐詩，中國大地已經(jīng)不大有耐心來仔細(xì)傾聽別的詩句了。因?yàn)橛羞^了唐詩，傾聽者的范圍早就超過了文苑、學(xué)界，拓展為一個(gè)漫無邊際的不確定群落。他們粗糙，但很挑剔。兩句聽不進(jìn)去，他們就轉(zhuǎn)身而去，重新吟誦起李白、杜甫。十再說一說唐代的文章。唐代的文章，首推韓愈、柳宗元。自司馬遷之后九百多年，中國散文寫得最好的，也就是他們兩位了，因此他們并不僅僅歸屬于唐代，也算是“千年一出”之人。他們兩位，是后世所稱“唐宋八大家”的領(lǐng)頭者。我在前面說過，“唐宋八大家”的文學(xué)成就，在整體上還比不過司馬遷一人，這當(dāng)然也包括他們兩位在內(nèi)。但是，他們兩位，做了一件力挽狂瀾的大事，改變了一代文風(fēng)，清理了中國文脈，這是司馬遷所未曾做過的。他們?cè)僖膊荒苋萑虖奈簳x以來越來越盛熾的駢體文了。自南朝的宋、齊、梁、陳到唐初，這種文風(fēng)就像是藻荇藤蔓，已經(jīng)纏得中國文學(xué)步履蹣跚。但是，文壇和民眾卻不知其害，以為光彩奪目、堆錦積繡，就是文學(xué)之勝，還在競(jìng)相趨附。面對(duì)這種風(fēng)氣，韓愈和柳宗元都想重新接通從先秦諸子到屈原、司馬遷的氣脈，為古人和古文“招魂”。因此，他們發(fā)起了一個(gè)“古文運(yùn)動(dòng)”。按照韓愈的說法，漢代以后的文章，他已經(jīng)不敢看了。（《答李翊書》：“非三代兩漢之書不敢觀�！保┻@種主張，初一看似乎是在“向后走”，但懂得維護(hù)文脈的人都知道，這是讓中國文化有能力繼續(xù)向前走的基本條件。他們兩人，特別是韓愈，顯然遇到了一個(gè)矛盾。他崇尚古文，又討厭因襲；那么，對(duì)古人就能因襲了嗎？他幾經(jīng)深思，得出明確結(jié)論：對(duì)古文，“師其意而不師其辭”，學(xué)習(xí)者必須“自樹立，不因循”。甚至，他更透徹地說：“惟陳言之務(wù)去”。只要是套話、老話、講過的話，必須刪除。因此，他的“古文運(yùn)動(dòng)”，其實(shí)不是模仿古文，而是尋找千年來未頹的“古意”�！肮乓狻北旧�，就包含著創(chuàng)新，包含著不可重復(fù)的個(gè)性，即“詞必己出”。他與柳宗元在這件事上有一個(gè)強(qiáng)項(xiàng)，那就是不停留在空論上，而是拿出了自己的一大批示范作品。韓愈的散文，氣魄很大，從句式到詞匯都充滿了新鮮活力。但是相比之下，柳宗元的文章寫得更清雅、更誠懇、更雋永。韓愈在崇尚古文時(shí)，也崇尚古文里所包含的“道”，這使他的文章難免有一些說教氣。柳宗元就沒有這種毛病，他被貶于柳州、永州時(shí)，離文壇很遠(yuǎn)，只讓文章在偏僻而美麗的山水間一筆筆寫得更加情感化、寓言化、哲理化，因此也達(dá)到了更高的文學(xué)等級(jí)。與他一比，韓愈那幾篇名文，像《原道》、《原毀》、《師說》、《爭(zhēng)臣論》等等，道理蓋過了審美，已經(jīng)模糊了論文和文學(xué)的界限。總之，韓愈、柳宗元他們既有觀念，又有實(shí)踐，“古文運(yùn)動(dòng)”展開得頗有聲勢(shì)。駢體文的地位很快被壓下去了，但是，隨之也帶來了一些消極的后果。在駢體文盛行的魏晉南北朝，文學(xué)已經(jīng)逐漸自覺，雖觸目秾麗，也是文學(xué)里邊的事。現(xiàn)在“古文運(yùn)動(dòng)”讓文章重新載道，迎來了太多觀念性因素。這些因素，與文學(xué)不親。十一唐朝滅亡后，由藩鎮(zhèn)割據(jù)而形成了五代十國的分裂局面。一度曾經(jīng)詩情充溢的北方已經(jīng)很難尋到詩句，而南方卻把詩文留存了。特別是，那個(gè)南唐的李后主李煜，本來從政遠(yuǎn)不及吟詠，當(dāng)他終于成了俘虜被押解到汴京之后，一些重要的詩句穿過亡國之痛而飄向天際，使他成了一種新的文學(xué)形式——“詞”的里程碑人物。李煜又一次充分證明了“政脈”與“文脈”是兩件事。在那個(gè)受盡屈辱的俘居小樓，在他時(shí)時(shí)受到死亡威脅而且確實(shí)也很快被毒死的生命余隙之中，明月夜風(fēng)知道：中國文脈光顧此處。從此，“春花秋月”、“一江春水”、“不堪回首”、“流水落花”、“天上人間”、“倉皇辭廟”等等意緒，以及承載它們的“長(zhǎng)短句”的節(jié)奏，將深深嵌入中國文化；而這個(gè)倒霉皇帝所奠定的那種文學(xué)樣式“詞”，將成為俘虜他的王朝的第一文學(xué)標(biāo)幟。人類很多文化大事，都在俘虜營里發(fā)生。這一事實(shí)，在希臘、羅馬、波斯、巴比倫、埃及的互相征戰(zhàn)中屢屢出現(xiàn)。在我前面說到的涼州到北魏的萬里蹄聲中，也被反復(fù)印證。這次，在李煜和宋詞之間，又一次充分演繹。十二那就緊接著講宋代。我前面說過，在唐代，政文俱旺；那么，在宋代，雖非“俱旺”，卻政文貼近。這有兩個(gè)原因。第一個(gè)原因，宋代重視文官當(dāng)政，比較防范武將。結(jié)果，不僅科舉制度大為強(qiáng)化，有效地吸引了全國文人，而且讓一些真正的文化大師如范仲淹、歐陽修、王安石、司馬光等占居行政高位。這種景象，使文化和政治出現(xiàn)了一種特殊的“高端聯(lián)姻”，文化感悟和政治使命混為一體。表面上，既使文化增重，又使政治增色，其實(shí)，并不完全如此，有時(shí)反而各有損傷。第二個(gè)原因，宋代由于文人當(dāng)政，又由于對(duì)手是游牧民族的浩蕩鐵騎，在軍事上屢屢失利，致使朝廷危殆、中原告急。這就激發(fā)了一批杰出的文學(xué)家心中的英雄氣概、抗敵意志，并在筆下流瀉成豪邁詩文。陸游、辛棄疾就是其中最讓人難忘的代表，可能還要包括最后寫下《過零丁洋》和《正氣歌》的文天祥。這確實(shí)也是中國文脈中最為慷慨激昂的正氣所在，具有長(zhǎng)久的感染力。但是，我們?cè)跉J佩之余也應(yīng)該明白，一個(gè)歷時(shí)三百余年的重要朝代的文脈，必然是一種多音部的交響。與民族社稷之間的軍事征戰(zhàn)相比，文化的范圍要廣泛得多、深厚得多、豐富得多。因此，文脈的首席，讓給了蘇東坡。蘇東坡也曾經(jīng)與政治有較密切關(guān)系，但終于在“烏臺(tái)詩案”后兩相放逐了：政治放逐了他，他也放逐了政治。他的這個(gè)轉(zhuǎn)變，使他一下子遠(yuǎn)遠(yuǎn)地高過于王安石、司馬光，當(dāng)然也高過于比他晚得多的陸游、辛棄疾。他的這個(gè)轉(zhuǎn)變，我曾在《黃州突圍》中有詳細(xì)描述。說他“突圍”，不僅僅是指他突破文壇小人的圍攻，更重要的是，突破了他自己沉溺已久的官場(chǎng)價(jià)值體系。因此，他的突圍，也是文化本體的突圍。有了他，宋代文化提升了好幾個(gè)等級(jí)。所以我寫道，在他被貶謫的黃州，在無人理會(huì)的徹底寂寞中，在他完全混同于漁夫樵農(nóng)的時(shí)刻，中國文脈聚集到了那里。蘇東坡是一個(gè)文化全才，詩、詞、文、書法、音樂、佛理，都很精通，尤其是詞作、散文、書法三項(xiàng)，皆可雄視千年。蘇東坡更重要的貢獻(xiàn)，是為中國文脈留下了一個(gè)快樂而可愛的人格形象。回顧我們前面說過的文化巨匠，大多可敬有余，可愛不足。從屈原、司馬遷到陶淵明，都是如此。他們的可敬毋庸置疑，但他們可愛嗎？沒有足夠的資料可以證明。曹操太有威懾力，當(dāng)然挨不到可愛的邊兒。魏晉名士中有不少人應(yīng)該是可愛的，但又過于怪異、過于固執(zhí)、過于孤傲，我們可以欣賞他們的背影，卻很難與他們隨和地交朋友。到唐代，以李白為首的很多詩人一定可愛，但那時(shí)詩風(fēng)浩蕩，一切驚喜、感嘆都凝聚成了眾人矚目的審美典范，而典范總會(huì)少了可愛。即便到了晚唐只描摹幽雅的私人心懷，也還缺少尋常形態(tài)。誰知到宋代出了一個(gè)那么有體溫、有表情的蘇東坡，構(gòu)成了一系列對(duì)比。不管是久遠(yuǎn)的歷史、遼闊的天宇、個(gè)人的苦惱，到他筆下都有了一種美好的誠實(shí)，讓讀到的每個(gè)人都能產(chǎn)生感應(yīng)。他不僅可愛，而且可親，成了人人心中的兄長(zhǎng)、老友。這種情況，在中國文學(xué)史上幾乎絕無僅有。因此，蘇東坡是珍罕的奇跡。把蘇東坡首屈一指的地位安頓妥當(dāng)之后，宋代文學(xué)的排序，第二名是辛棄疾，第三名是陸游，第四名是李清照。辛棄疾和陸游，除了前面所說的英雄主義氣概之外，還表現(xiàn)出了一種品德高尚、懷才不遇、熱愛生活的完整生命。這種生命，使兵荒馬亂中的人心大地不至下墮。在孟子之后，他們又一次用自己的一生創(chuàng)建了“大丈夫”的造型。李清照，則把東方女性在晚風(fēng)細(xì)雨中的高雅憔悴寫到了極致，而且已成為中國文脈中一種特殊格調(diào)，無人能敵。因她，中國文學(xué)有了一種貴族女性的氣息。以前蔡琰曾寫出過讓人動(dòng)容的女性呼號(hào)，但李清照不是呼號(hào)，只是氣息，因此更有普遍價(jià)值。李清照的氣息，又具有讓中國女性文學(xué)揚(yáng)眉吐氣的厚度。在民族災(zāi)難的前沿，她寫下了“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”的詩句，就其金石般的堅(jiān)硬度而言，我還沒有在其他文明的女詩人中找到可以比肩者。這說明，她既是中國文脈中的一種特殊格調(diào)，又沒有離開基本格調(diào)。她離屈原，并不太遠(yuǎn)。十三在宋代幾位一流的文學(xué)家中，辛棄疾是最后一個(gè)壓陣之人。他在晚年曾勇敢地趕不少路去吊唁當(dāng)時(shí)受貶的朱熹。朱熹比他大十歲，也算是同輩人。他在朱熹走后七年去世，一個(gè)時(shí)代的高層文化，就此垂暮。在我看來，這也許是我心中整個(gè)中國古典文脈的黃昏。朱熹算不上文學(xué)家，我也不喜歡他重道輕文的觀念。但是，觀念歸觀念，這位杰出的哲學(xué)家對(duì)文學(xué)的審美感覺卻是不錯(cuò)。哲學(xué)講究梳理脈絡(luò)，他在無意之中也對(duì)文脈做了點(diǎn)化，讓人印象深刻。朱熹說，學(xué)詩要從《詩經(jīng)》和《離騷》開始。宋玉、司馬相如等人“以浮華為尚，而無實(shí)之可言矣”。相比之下，漢魏之詩很好，但到了南朝的齊梁，就不對(duì)了�！褒R梁間之詩，讀之使人四肢皆懶慢不收拾�！边@種論斷，切中要害。朱熹對(duì)古代樂府、陶淵明、李白、杜甫都有很好的評(píng)價(jià)。他認(rèn)為陶淵明平淡中含豪放，而李白則有“清水出芙蓉，天然去雕飾”的自然美。對(duì)他自己所處的宋代，則肯定陸游的“詩人風(fēng)致”。這些評(píng)價(jià)，都很到位。但是，他從理學(xué)家的思維出發(fā)，對(duì)韓愈、柳宗元、蘇東坡、歐陽修的文學(xué)指責(zé)，顯然是不太公平。他認(rèn)為他們道之不純，又有太多文人習(xí)氣。在他之后幾十年，一個(gè)叫嚴(yán)羽的福建人寫了一部《滄浪詩話》，正好與朱熹的觀念完全對(duì)立。嚴(yán)羽認(rèn)為詩歌的教化功能、才學(xué)功能、批判功能都不重要，重要的是吟詠性情、達(dá)到妙語。他揭示的，其實(shí)就是文學(xué)超越理性和邏輯的特殊本質(zhì)。由于他，中國文學(xué)在今后談創(chuàng)作時(shí)，就會(huì)頻頻用到“不涉理路，不落言筌”、“羚羊掛角，無跡可求”、“透徹玲瓏，不可湊泊”、“水中之月，鏡中之像”等等詞語，這是文學(xué)理論水準(zhǔn)的一大提升。但是，他對(duì)同代文學(xué)家的評(píng)論，失度。從朱熹和嚴(yán)羽，不能不追溯到前面提到過的《文心雕龍》、《詩品》等理論著作。那是七百多年前的事了，我之所以沒有認(rèn)真介紹，是因?yàn)槟鞘侵袊恼摰钠鹗紶顟B(tài)，還在忙著為文學(xué)定位、分類、通論。當(dāng)然這一切都是需要的，而《文心雕龍》在這方面確實(shí)也做得非常出色，但要建立一種需要對(duì)大量感性作品進(jìn)行概括的理論，在唐朝開國之前八十多年就去世了的劉勰畢竟還缺少宏觀對(duì)比的時(shí)間和范例。何況，南朝文風(fēng)也不能不對(duì)概念的裁定帶來局限，影響了理論力度。這只要比一比七百多年后那位玩遍了一切復(fù)雜概念的頂級(jí)哲學(xué)家朱熹，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，真正高水準(zhǔn)的理論表述，反倒是樸實(shí)而干凈。十四李清照、陸游、辛棄疾、文天祥他們都認(rèn)為，中國文脈將會(huì)隨著大宋滅亡而斷絕，蒙古馬隊(duì)的鐵騎是中華文明覆滅的喪葬鼓點(diǎn)。但是，實(shí)際情況并非如此。元代的詩歌、散文，確實(shí)不值一提。但是，中國文脈在元代卻突然超常發(fā)達(dá)。那就是，中華文明幾千年的一個(gè)重大缺漏，在這個(gè)不到百年的短暫朝代獲得了完滿彌補(bǔ)。這個(gè)被彌補(bǔ)的重大缺漏，就是戲劇。不管是古希臘悲劇還是古印度梵劇，都在兩千五百多年前已經(jīng)充分成熟。而中國，不僅孔子沒看到過戲劇，連屈原、司馬遷、曹操、李白、杜甫、蘇東坡都沒有看到過，這實(shí)在有點(diǎn)說不過去了。為什么會(huì)產(chǎn)生這種情況，而元代又為什么會(huì)改變，這是很復(fù)雜的課題，我在《中國戲劇史》一書中有系統(tǒng)探討。有趣的是，既然中國錯(cuò)過了兩千多年，照理追趕起來會(huì)非常困難，豈能料，不知從哪里冒出來關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)、紀(jì)君祥等一大批文化天才合力創(chuàng)作的元雜劇。結(jié)果，正如后來王國維先生所說，中國可以立即在戲劇上與其他文明并肩而“毫無愧色”。此時(shí)的中國文脈，在《竇娥冤》，在《望江亭》，在《救風(fēng)塵》，在《西廂記》，在《趙氏孤兒》，在《漢宮秋》……在這里，我和王國維先生一樣，并不是從表演、唱腔著眼，而只是從文學(xué)上評(píng)價(jià)元雜劇。那些形象，那些故事，那些沖突，那些語言，以及它們的有機(jī)組合，在中國文學(xué)史和藝術(shù)史上幾乎是空前的。是不是絕后呢？還不好說。但是如果與明代的傳奇——昆曲相比，昆曲雖然也出現(xiàn)了湯顯祖這樣的作家，寫出了《牡丹亭》這樣的作品，但放在元雜劇面前，卻會(huì)在整體張力上略遜一籌。多數(shù)昆曲作品過于冗長(zhǎng)、秾麗、滯緩、入套，缺少元雜劇那種活潑而爽利的悲歡。比《牡丹亭》低一等級(jí)的《桃花扇》、《長(zhǎng)生殿》又過于拘泥歷史，減損了作為一種民間藝術(shù)的生命力。至于清代后期勃發(fā)的京劇，唱腔很好，表演雖然沒有戲迷們幻想的那么精彩，也算可以，而文學(xué)劇作，則完全不能細(xì)問。沒有文學(xué)就只能展示演唱技能了，在整體上當(dāng)然不能與元雜劇相提并論。因此，中國文脈之于中國戲劇，如果以十分計(jì)，那么，大概是六分歸元雜劇，三分歸昆曲，一分歸地方戲曲。京劇已經(jīng)不是地方戲曲，如果不是從文學(xué)、而是從音樂唱腔著眼，它的地位就會(huì)不低。由于元代的統(tǒng)治者是少數(shù)民族，一些本該退色的文化也就失去了官方支撐，因此比較徹底地掙脫了文詞間的道統(tǒng)氣、宮廷氣、阿諛氣、頭巾氣、腐儒氣，為貼近自然的天籟式創(chuàng)造留出了空間。這種空間看似邊緣，卻很遼闊，足以伸展手腳。由此聯(lián)想到同樣產(chǎn)生于元代的那幅具有劃時(shí)代意義的《富春山居圖》。比之于宋代那些皇家畫院里的宮廷畫師，黃公望只是一個(gè)居無定所的流浪卜者，但是，即使把宋代所有宮廷畫師的最好作品加在一起，也無法與他相比。元雜劇的情況也是如此，我們哪怕是把后來京劇從慈禧太后開始給予的全部最高權(quán)力的扶持加在一起，也無法追趕元雜劇的依稀蹤影。元雜劇即使衰落也像一個(gè)英雄，完成了生命過程便轟然倒下，拒絕有人以“振興”的說法來做人工呼吸、打強(qiáng)心針。一切需要刻意“振興”的文化，都已經(jīng)與文脈無關(guān)。而且，極有可能擾亂了文脈的自然進(jìn)程。現(xiàn)在社會(huì)上經(jīng)常有人忙著要把那些該由博物館保護(hù)的文化遺產(chǎn)折騰到現(xiàn)實(shí)生活中來，而且動(dòng)靜很大，我就很想讓他們聽聽元雜劇轟然倒地的壯美聲響。十五明清兩代五百四十余年，中國文脈嚴(yán)重衰弱。我在給北京大學(xué)學(xué)生講授中國文化史的時(shí)候指出，這五百多年，如果要找能與屈原、司馬遷、陶淵明、李白、杜甫、蘇東坡、關(guān)漢卿可以并肩站立的文化巨人，只有兩個(gè)，一是明代的哲學(xué)家王陽明，二是清代的小說家曹雪芹。我們今天所說的文脈，范圍要比我在北大講的文化更小，王陽明不應(yīng)列入其中，因此只剩下曹雪芹。這真要順著他說過的話，感嘆一句：白茫茫一片大地真干凈。為什么會(huì)產(chǎn)生這么驚人的情況？原因之一，是明清兩代統(tǒng)治者實(shí)行的文化專制主義已發(fā)展到了文化恐怖主義（如“文字獄”）。這就必然毀滅文化創(chuàng)新，培養(yǎng)出大量的文化侍從、文化鷹犬、文化侏儒。當(dāng)然也產(chǎn)生了一些文化叛逆者和思考者，但囿于時(shí)間和空間，叛逆和思考的程度都不深。有人把他們當(dāng)做“啟蒙主義者”，其實(shí)言之有過，因?yàn)椴]有形成“被啟蒙群體”。真是可稱得上啟蒙的，要等到近代的嚴(yán)復(fù)。原因之二，是中國文脈的各個(gè)條塊，都已在風(fēng)華耗盡之后自然老化，進(jìn)入蕭瑟晚景。這是人類一切文化壯舉由盛而衰的必然規(guī)律，無可奈何。文脈，從來不是一馬平川的直線，而是由一組組拋物線組成。要想繼續(xù)往前，必須大力改革，重整重組，從另一條拋物線的起點(diǎn)開始。但是明清兩代，都不可能提供這種契機(jī)。除了這兩個(gè)原因外，從今天的宏觀視野看去，還有一個(gè)對(duì)比上的原因。那就是在中國明代，歐洲終于從中世紀(jì)的漫長(zhǎng)夢(mèng)魘中醒了。而且由于睡得太久，因此醒得特別深刻。一醒之后，他們重新打量自己，然后精力充沛地開始奔跑。而中國文化，卻因創(chuàng)建過太久的輝煌而自以為是。歐洲文藝復(fù)興發(fā)生在中國的什么時(shí)候？我只須提供一個(gè)概念：米開朗琪羅只比王陽明小三歲。明清兩代五百年衰微中，只剩下兩個(gè)光點(diǎn)，一是小說，二是戲劇。但明清戲劇我在前面已經(jīng)作為元雜劇的對(duì)比者而約略提過，因此能說的只有小說了。小說，習(xí)慣說“四大名著”，即《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》。我們中國人喜歡集體打包，其實(shí)這四部小說完全沒有理由以相同的等級(jí)放在一起。真正的杰作只有一部：《紅樓夢(mèng)》。其他三部，完全不能望其項(xiàng)背�！度龂萘x》氣勢(shì)恢宏，故事密集。但是，按照陳舊的正統(tǒng)觀念來劃分人物正邪，有臉譜化傾向�！端疂G傳》好得多，有正義，有性格，白話文生動(dòng)漂亮，敘事能力強(qiáng)，可惜眾好漢上得梁山后便無法推進(jìn)，成了一部無論在文學(xué)上還是精神上都是有頭無尾的作品，甚為可惜�！段饔斡洝肥且徊烤哂芯窀窬值脑⒀孕≌f，整體文學(xué)品質(zhì)高于上兩部，可惜重復(fù)過多、套路過多，影響了精神力度。如果要把這三部小說排序，那么第一當(dāng)是《西游記》，第二當(dāng)是《水滸傳》，第三當(dāng)是《三國演義》。這些小說，因?yàn)橛忻耖g傳聞墊底，又有說書人的描述輔佐，流傳極廣。在流傳過程中，《三國演義》的權(quán)謀哲學(xué)和《水滸傳》的暴力哲學(xué)對(duì)民間有嚴(yán)重的負(fù)面影響，于今猶烈�！都t樓夢(mèng)》則完全是另外一個(gè)天域的存在了。這部小說的高度也是世界性的，那就是：全方位地探尋人性美的存在狀態(tài)和幻滅過程。它為天地人生設(shè)置了一系列宏大而又殘酷的悖論，最后都?xì)w之于具有哲思的巨大詩情。雖然達(dá)到了如此高度，但它的極具質(zhì)感的白話敘事，竟能把一切不同水準(zhǔn)、不同感悟的讀者深深吸引。這又是世界上寥寥幾部千古杰作的共同特性，但它又中國得不能再中國。于是，一部《紅樓夢(mèng)》，慰撫了五百年的荒涼。也許，遼闊的荒涼，正是為它開辟的仰望空間？因此，中國文脈悚然一驚，猛然一抖，然后就在這片遼闊的空地上站住了，不再左顧右盼。明清兩代，也有人關(guān)注千年文脈。關(guān)注文脈之人，也就是被周圍的荒涼嚇壞了的人。例如，明代李夢(mèng)陽、何景明等“前七子”提出過“文必秦漢、詩必盛唐”的口號(hào)。他們還認(rèn)為“今真詩乃在民間”，例如《西廂記》能與《離騷》相提并論。他們得出結(jié)論：各種文學(xué)的創(chuàng)建之初雖不精致但精神彌滿，可謂“高格
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