央視3套春節(jié)《丹韻詞音》引發(fā)古詩詞鑒賞熱潮，繼《論語心得》后又一央視力推經(jīng)典欄目，于丹17年古詩詞教學(xué)積淀，首度爆發(fā)！詩歌是中國人的宗教。
——林語堂我一直深深地相信，每一個中國人生命的深處都蟄伏著詩意，也許人的年歲越長越需要這樣一種溫暖，需要我們生命年華中的浪漫，讓我們從現(xiàn)實(shí)的糾葛中擁有一種掙脫地心引力的力量。很多人會疑惑時光走到了今天，詩對我們究竟是一種必需品還是一種奢侈品？可能相比于現(xiàn)在的諸多壓力，詩歌變成了一件奢侈品。但是我想，如果我們真的愿意相信詩歌是中國人生命中的必需品，我們也許真的就可以過得詩意盎然�！诘�
本書簡介：
和于丹一起，重溫最美古詩詞，回歸自在大人生。
從解讀儒家經(jīng)典《論語》到賞析中國傳統(tǒng)文化最源遠(yuǎn)流長、普及率最高的古詩詞，于丹回歸古典文學(xué)專業(yè)，17年大學(xué)授課精髓，厚積薄發(fā)，讓傳統(tǒng)文化的精髓進(jìn)一步走近大眾、走近當(dāng)下中國人的精神世界。
詩歌蘊(yùn)藏著人類文明中最深刻的秘密，于丹以最具代表性的中國古詩詞為線索，結(jié)合當(dāng)代中國人生存現(xiàn)狀及精神世界，以其獨(dú)特的人文風(fēng)格對中國古詩詞意象、風(fēng)骨、內(nèi)涵、感悟進(jìn)行鑒賞解讀。以“明月”、“清風(fēng)”等古詩詞常見意象為線索，導(dǎo)向人生大境界的感悟與情懷。
本作品延續(xù)于丹的獨(dú)特風(fēng)格，通俗、易懂、妙語連珠且能激起讀者共鳴。讓讀者重溫中國傳統(tǒng)文學(xué)和古典哲學(xué)的精髓所在，找回心靈深處的寧靜之美。
作者簡介：
于丹，著名文化學(xué)者，北京師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。中國傳統(tǒng)文化的研究者和傳播者。曾在中央電視臺《百家講壇》《文化視點(diǎn)》等欄目進(jìn)行系列講座，普及中國傳統(tǒng)文化，以生命感悟激活了經(jīng)典中屬于中華民族的精神基因，掀起全社會重新親近、學(xué)習(xí)經(jīng)典的熱潮，并在海內(nèi)外文化界、教育界產(chǎn)生了廣泛影響。
為推動中西文化交流，讓世界進(jìn)一步了解中國，于丹近年來在美國、英國、法國、德國、日本、韓國、巴西等國舉行了多場大型文化講座，引起了海外觀眾的強(qiáng)烈反響，受到各國媒體的廣泛關(guān)注。
著有《于丹<論語>心得》《于丹<莊子>心得》《于丹<論語>感悟》《于丹?游園驚夢》等。其中《于丹<論語>心得》銷量已達(dá)五百余萬冊，目前已在三十多個國家出版發(fā)行。
目錄：
喚醒心中的詩意（代序）
壹春風(fēng)飛揚(yáng)
引子：一年之計在于春
歲月在春光中蘇醒
日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)
風(fēng)乍起，吹皺一池春水
細(xì)雨濕流光，芳草年年與恨長（春之意象之一）
春啼嚦嚦：只道不如歸去（春之意象之二）
春柳依依：挽一段流光贈別離（春之意象之三）
流水落花春去也，天上人間
一個人走過的春天
貳秋思浩蕩
引子：帳望千秋一灑淚
何處合成愁，離人心上秋
多情哪堪清秋節(jié)喚醒心中的詩意（代序）
壹 春風(fēng)飛揚(yáng)
引子：一年之計在于春
歲月在春光中蘇醒
日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)
風(fēng)乍起，吹皺一池春水
細(xì)雨濕流光，芳草年年與恨長（春之意象之一）
春啼嚦嚦：只道不如歸去（春之意象之二）
春柳依依：挽一段流光贈別離（春之意象之三）
流水落花春去也，天上人間
一個人走過的春天
貳 秋思浩蕩
引子：帳望千秋一灑淚
何處合成愁，離人心上秋
多情哪堪清秋節(jié)
綠荷凝恨背西風(fēng)（秋之意象之一）
萬葉秋聲里，千家落照時（秋之意象之二）
秋色天涯：寂寂江山搖落處
隨意春芳歇，王孫自可留
秋風(fēng)之約：便引詩情到碧霄
天涼好個秋
叁 明月千古
引子：江月何年初照人
向明月學(xué)一顆平常心
天若有情天亦老，月如無恨月長圓
生生之證：秦時明月漢時關(guān)
故國不堪回首月明中
人攀明月不可得，月行卻與人相隨
每個生命都有自己的一輪明月
肄 斜陽晚鐘
引子：吟到夕陽山外山
為君持酒勸斜陽，且向花間留晚照
日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁
斷鴻聲里，立盡斜陽
青山依舊在，幾度夕陽紅
守望一段斜暉脈脈水悠悠
別來滄海事，語罷暮天鐘
生命安頓：終古閑情歸落照
伍 田園林泉
引子：田園是一種狀態(tài)
法天貴真，琴書消憂
守拙才能歸園田
飲酒與歸田，直寫胸中天
鳥倦飛而知還一田園意象之一
把世界關(guān)在門外一田園意象之二
田園的煙火氣：把酒話桑麻
行到水窮處，坐看云起時
陸 登臨況味
引子：獨(dú)與天地精神往來
仰觀宇宙之大，俯察品類之盛
五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游
海到盡頭天作岸，山登絕頂我為峰
花近高樓傷客心，萬方多難此登臨
飄飄何所似，天地一沙鷗
落日樓頭，欄干拍遍
要看銀山拍天浪，開窗放入大江來
柒 劍嘯長虹
引子：千古文人俠客夢
長嘯倚孤劍，目極心悠悠
愿將腰下劍，直為斬樓蘭
捐軀赴國難，視死忽如歸
熱血詩情：醉臥沙場君莫笑
男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州
國仇未報壯士老，匣中寶劍夜有聲
捌 詩酒流連
引子：對酒當(dāng)歌，人生幾何
人生得意須盡歡，莫使金樽空對月
醉中自有真天地
三杯吐然諾，五岳倒為輕
且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊
且將新火試新茶，詩酒趁年華
享受詩意，成就最美的人生（代跋）★于丹是精英與平民之間的橋梁
——李澤厚
★于丹教授常說：“什么是真正的‘文化’？《周易》有云‘關(guān)乎人文，以化成天下’，俯察世間人文百態(tài)，還需用一種思想理念去流化天下，把它變成一種生活方式。所以我愿意作為一個‘動詞’活著�！边@正是于丹教授作為一位當(dāng)代知識分子選擇的人生態(tài)度——去承擔(dān)“化”這件事。中華文化博大精深，經(jīng)典著述浩如煙海，我們?nèi)鄙俚牟皇恰拔摹�，而是�?jīng)典如何進(jìn)入百姓大眾真實(shí)的生活，如何在當(dāng)下的坐標(biāo)里去實(shí)現(xiàn)一種化解，成為世人智慧與心靈的給養(yǎng)。因此“化”的意義與價值不容輕視，這項工作需要有學(xué)者去完成，于丹教授以強(qiáng)烈的自覺意識，奉行知識分子的這一使命，通過對傳統(tǒng)文化的大力詮釋與傳播，探尋著解決當(dāng)代人生存和心靈問題的鑰匙，激發(fā)起中華傳統(tǒng)文化在新時代的生命力！喚醒心中的詩意（代序）
每個中國人，都是在詩歌里不知不覺中完成了自己生命的成長。小的時候，誰沒有跟著李白看過“床前明月光”？雖然不懂得什么叫思鄉(xiāng)，但孩子的眼睛卻像月光一樣清清亮亮。誰沒有跟著孟浩然背過“春眠不覺曉”？背詩的聲音起起落落，一如初春的紛紛啼鳥。長大以后，戀愛中或失戀時，誰沒有想起過李商隱的比喻——“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”？春蠶和蠟燭，兩個簡單的、日常生活中的物件，通過詩歌，變成了我們可以寄托情感的意象。再長大一些，開始工作，忙碌、煩惱紛至沓來。我們想安靜，想放松，誰沒有想起過陶淵明呢？“采菊東籬下，悠然見南山”，千古夕陽下，陶淵明的詩意溫暖了后世的每一叢帶霜的菊花。然后，我們?nèi)諠u成熟，就有了更多的心事，更復(fù)雜的焦慮，更深沉的憂傷，我們會不由自主地想起李后主的“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”。與我們的一己之悲比起來，那樣浩蕩的悲傷、深刻的哀痛，是不是會使我們的心稍稍放下一點(diǎn)，使我們的胸稍稍開闊一些呢？終于當(dāng)年華老去的時候，我們輕輕嘆一口氣，想起蔣捷說“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉”。面對逝水流光，這里面沒有撕心裂肺的悲號。那種淡淡的喟嘆，既傷感青春，又欣慰收獲，不也是一種深沉的人生嗎？今天，很多人會疑惑，在現(xiàn)代的忙碌生活中，詩對我們究竟是一種必需品，還是一種奢侈品？可能相比于我們的房貸、醫(yī)藥費(fèi)、孩子的學(xué)費(fèi)，還有每個人的工作現(xiàn)實(shí)、生活夢想，詩歌變成了一件奢侈品。但是我想，如果我們真的愿意相信詩意是生命中的必需品，我們也許就真的可以過得詩意盎然。我很喜歡的一位中國人林語堂先生，他曾經(jīng)在《吾國與吾民》中說過一段關(guān)于詩歌的話——
平心而論，詩歌對我們生活結(jié)構(gòu)的滲透要比西方深得多，而不是像西方人那樣，似乎普遍認(rèn)為對它感興趣，卻又無所謂的東西�！绻f宗教對人類的心靈起著一種凈化作用，使人對宇宙、對人生產(chǎn)生出一種神秘感和美感，對自己的同類或其他的生物表示體貼的憐憫，那么依我所見，詩歌在中國已經(jīng)代替了宗教的作用。宗教無非是一種靈感，一種活躍著的情緒，中國人在他們的宗教里沒有發(fā)現(xiàn)這種靈感和活躍情緒，那些宗教對他們來說，只不過是黑暗生活之上點(diǎn)綴的漂亮補(bǔ)丁，是與疾病和死亡聯(lián)系在一起的。但他們在詩歌中發(fā)現(xiàn)了這種靈感和活躍的情緒。詩歌教會了中國人一種生活觀念，通過諺語和詩卷深切地滲入社會，給予他們一種悲天憫人的意識，使他們對大自然寄予無限的深情，并用一種藝術(shù)的眼光來看待人生。詩歌通過對大自然的感情，醫(yī)治人們心靈的創(chuàng)痛，詩歌通過享受儉樸生活的教育為中國文明保持了圣潔的理想。它時而訴諸浪漫主義，使人們超然在這個辛苦勞作和單調(diào)無聊的世界之上，獲得一種感情的升華；時而又訴諸人們的悲傷、屈從、克制等情感，通過悲愁的藝術(shù)反照來凈化人的心靈。它教會人們靜聽雨打芭蕉的聲音，欣賞村舍炊煙裊裊升起，并與流連于山腰的晚霞融為一體的景色；它教人們對鄉(xiāng)間小路上朵朵雪白的百合要親切，要溫柔；它使人們在杜鵑的啼唱中體會到思念游子之情；它教人們用一種憐愛之心對待采茶女和采桑女、被幽禁被遺棄的戀人、那些兒子遠(yuǎn)在天涯海角服役的母親，以及那些飽受戰(zhàn)火創(chuàng)傷的黎民百姓。更重要的是它教會了人們用泛神論的精神和自然融為一體，春則覺醒而歡悅，夏則在小憩中聆聽蟬的歡鳴，感懷時光的有形流逝，秋則悲悼落葉，冬則雪中尋詩。在這個意義上應(yīng)該把詩歌稱做中國人的宗教。我?guī)缀跽J(rèn)為如果沒有詩歌——生活習(xí)慣的詩和可見于文字的詩——中國人就無法幸存至今。不過，要是沒有某些特定的原因，中國詩歌也不會在中國人生命中獲得這么重要的地位。首先中國人的文學(xué)和藝術(shù)天才使他們用充滿激情的具體形象思維去進(jìn)行想象，尤其工于渲染氣氛，非常適合于作詩。他們頗具特色的濃縮、暗示、聯(lián)想、升華和專注的天才，不適合于創(chuàng)作具有古典束縛的散文，反而可以輕而易舉創(chuàng)作詩歌。這種詩歌的意義在于詩人將自己的感情投射在自然景物之上，用詩人自己感情的力量，迫使自然與自己生死相依，共享人間的歡樂與悲傷。
之所以把林語堂先生這段文字抄寫在這里，是因為我覺得很少有人可以用如此精練簡約、直指要害的語言，概括出中國人和詩歌之間的關(guān)聯(lián)。林語堂離我們不遠(yuǎn)，他所展現(xiàn)的是一個游走于世界的中國人的心靈，是一個現(xiàn)代中國人對自己民族的詩歌傳統(tǒng)的認(rèn)識和品味。他不認(rèn)為詩是生活的點(diǎn)綴，他把詩歌稱為中國人的宗教。今天，相比起古人，我們的科學(xué)技術(shù)更發(fā)達(dá)了，我們的生活物質(zhì)更繁盛了，我們的個人眼界更開闊了，我們每個人生命中的可能性更多了，但是，我們的心靈、我們的詩意有所托付嗎？在二十一世紀(jì)的今天，我們還能不能夠喚醒心中的詩意呢？其實(shí)，詩意一直都在，只不過我們的忙碌把它遮蔽了；詩意隨時會醒來，但在它醒來的時候，我們要準(zhǔn)備好一顆中國人的“詩心”來迎接它。漢代的人曾經(jīng)說過：“詩者，天地之心�！睗h代人眼中的“詩”主要是指《詩經(jīng)》。天地如此壯闊，長天大地之間，生長著萬物和人，天地山川的巨變，萬物草木的生長，人的命運(yùn)變遷和人生的細(xì)微動靜，共同合力，凝聚成詩。在天地和時間之中，唯獨(dú)人是“有靈”的，陸機(jī)在《文賦》中說“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，壯觀的天地和遼遠(yuǎn)的時間，一起涌進(jìn)人的心靈，此刻，我們的那種感動就是詩意，把它表達(dá)出來就是詩歌：“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端�！比欢�，在詩思澎湃，心靈像春水一樣豐盈、潤澤的時候，我們怎樣做，才能把所思所感說出來、寫出來？我們還是缺少一種表達(dá)方式。這時，中國的詩人們像林語堂前面所說的，向自然去“借”：“和自然融為一體，春則覺醒而歡悅，夏則在小憩中聆聽蟬的歡鳴，感懷時光的有形流逝，秋則悲悼落葉，冬則雪中尋詩�！贝夯�，夏蟬，秋葉，冬雪，分別只是一種風(fēng)景嗎？不，在詩人筆下，它們轉(zhuǎn)變成為一個個意象，成為詩人感情的寄托。王國維曾經(jīng)說過：“一切景語，皆情語也。”一花一葉，一丘一壑，原本是安靜的風(fēng)景，在詩人眼中、心里、筆下，活躍起來，流動起來，寄托著人心詩情。有了風(fēng)景，有了詩情，有了意象，這種美好就足夠了嗎？在中國詩歌里，還有意境。什么是意境呢？就是林語堂說的，“精神和自然融為一體”。景物與人心，一靜一動，互相映襯、互相呼應(yīng)乃至融合，主觀情意和客觀物境構(gòu)成一個流動的空間，這種藝術(shù)境界就是意境，讓人品味，讓人沉湎。王國維的《人間詞話》說：“能寫真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界�！蓖鯂S先生特別推崇這個“真”字。這里的“真”，是一種性情，用林語堂先生的話說就是“一種悲天憫人的意識，使他們對大自然寄予無限的深情，并用一種藝術(shù)的眼光來看待人生”。我們的眼睛看見風(fēng)景，我們的心靈產(chǎn)生波動，我們將心靈的感動和天地萬物的活動融為一體，從而更深刻地認(rèn)識自己，喚醒自己，抵達(dá)最真實(shí)的自己——勇敢、坦率、真誠、天真，詩歌使我們觸摸到內(nèi)心不敢作假的人性。讓我們再回味一下漢代的那句“詩者，天地之心”。培育我們的“詩心”，需要從意象開始，意象是傳遞詩情、詩意、詩境的載體。所以這一次，我想說一說中國詩詞的意象。前面講過的那些美麗、伴隨我們成長的詩句，從“舉頭望明月”到“恰似一江春水向東流”，里面都有著一個核心元素，就是意象。不管是明月、啼鳥、菊花、春蠶，還是江水、櫻桃、芭蕉，千百年來，它們在自然中美麗著，也在中國的詩歌中綻放著。一代代的詩人傳承著這些美麗的意象，傳承著中國人的心事。他們是含蓄的、深沉的，或有所得，或有所失，從來不會大聲地直接說——我喜、我悲、我愁，而是一定會把自己的情感托付給一個意象。這種意象的載體，通過心靈的息息相通，一直流傳到今天。說起千秋不厭的鄉(xiāng)愁，很多朋友都會記得現(xiàn)代詩人余光中先生的《鄉(xiāng)愁》，他在臺灣對大陸的那一段思緒牽絆：
小時候，鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，我在這頭，母親在那頭；長大后，鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票，我在這頭，新娘在那頭；后來呵，鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)�，我在外頭，母親在里頭；而現(xiàn)在，鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽，我在這頭，大陸在那頭。
如果說“明月”曾經(jīng)是李白的鄉(xiāng)愁，那么千年之后，什么是余光中的鄉(xiāng)愁呢？是郵票、船票、墳?zāi)�、海峽……這幾個意象載體就貫穿了人的一生。林語堂先生說，中國的“詩歌通過對大自然的感情，醫(yī)治人們心靈的創(chuàng)痛”。我們誰沒有經(jīng)過春來秋往的滌蕩？我們誰沒有經(jīng)歷日月交疊的輪轉(zhuǎn)？我們誰不曾登高看水闊山長？我們誰不曾渴望逃離喧囂，尋訪靜謐的田園？少年飛揚(yáng)時，我們誰不曾向往長劍狂歌的豪俠倜儻？歲月跌宕時，我們誰不曾在詩酒中流連……中國人是敏感的、多情的，雖然我們不都是詩人，可總會在人生的某種時刻，忽然間詩情上涌；總會有那樣一個關(guān)節(jié)點(diǎn)，我們品味人生，給心靈充電；總會有那么一個契機(jī)，我們想尋找真實(shí)的自己。讓我們從尋找中國詩歌的意象開始，從一草一木，從春花秋月開始起程，沿著詩歌的通幽曲徑，抵達(dá)我們的心靈深處。在有限的時間、有限的篇幅中，縱橫千古，游歷歷代詩人豐滿多彩的“詩心”，決定了我們這次踏上的尋訪意象之旅，一日看不遍長安繁花，我們只能選擇最好的景、最美的花、最迷人的意象、最深沉的意境，與大家分享。有選擇也就有了隨之而來的遺憾：首先，好詩是渾然天成的，難以句摘，但為了不讓我們的行囊過于臃腫，我們只能摘取幾句詩、半闋詞，往往不能夠照顧到全篇的境界。其次，我們以每一組意象群作為每一章的核心，所以不能夠按照時序排列，特別是不可能把每位詩人的生平經(jīng)歷講透徹。再次，詩歌之美，按聞一多先生的說法，叫做“戴著鐐銬跳舞”。因為中國的詩詞講平仄，講格律，可是在這里，這些規(guī)矩就只能省略了。最后，詩是用來吟誦的，那種抑揚(yáng)頓挫、跌宕起伏，是詩歌的音律之美，可是我們也無暇顧及。尋訪“詩心”，這只是一次開始。帶著這么多缺憾，我們還是要上路，因為那些曾令古人沉醉的意象，實(shí)際上從未遠(yuǎn)離我們，它們生生不息，在歲月中深情等待。如果，我們愿意把自己交付給詩歌，也許可以循著美麗詩思，一路尋訪到自己的心靈�！�
|
