本書的寫作旨趣在與深入開掘朱安、張瓊華、張幼儀等幾位舊式女性被遮蔽的內心，以及她們對生活、愛情、婚姻乃至生命的深沉思考，從另一角度去剖析民國初年社會的發(fā)展變遷。本書簡介：
五四時期的女性處于新文化運動的發(fā)生期，如何應對突如其來的社會變革，以及新舊文化交替期的婚姻變故，成為了她們不得不面對的現(xiàn)實。然而由于封建傳統(tǒng)的束縛，這些女性的命運大都具有不可選擇的被動性，其中大多遵從父母之命、媒妁之言，按照舊式禮俗步入了婚姻殿堂。然而她們的夫君或東渡日本，或負笈歐陸、英美，從此她們與夫君各自走上不同的人生道路，所有試圖修好婚姻的努力都成枉然，長夜漫漫，唯有青燈相伴。星移斗轉，韶光易逝，這些女性在無望的等待中憔悴了容顏，但孤獨的處境與絕望的心情從來不曾改變。本書并非刻意挖掘民國文人的野史軼事，并非要制造商業(yè)賣點，在文化荒蕪的年代激起人們的閱讀興趣。作者意在讓當今的讀者了解到，在中國社會的轉型期，有那么多女性為社會發(fā)展做出了犧牲，而她們的犧牲不能被后人視為無謂。深入開掘這幾位舊式女性被遮蔽的內心，以及她們對生活、愛情、婚姻乃至生命的深沉思考，從另一角度去剖析民國初年社會的發(fā)展變遷，同樣是本書的寫作旨趣。
作者簡介：
熊輝（1976.10—），四川鄰水人，文學博士，教授，博士生導師，中國作家協(xié)會會員，中國現(xiàn)代文學館客座研究員。供職于西南大學中國新詩研究所，韓國韓東大學和東亞大學訪問教授，美國康奈爾大學訪問學者。先后入選教育部新世紀優(yōu)秀人才，中美富布賴特研究學者，重慶市高等學校青年骨干教師等。
目錄：
引言：無處安放的婚姻
張瓊華：郭沫若家中“一世的客”
第一節(jié)幽蘭與百合的幻影
第二節(jié)小腳與猩猩的魔相
第三節(jié)等待中憔悴的容顏
第四節(jié)青絲變白發(fā)的相聚
第五節(jié)夕陽余暉下的親情
朱安：母親送給魯迅的“禮物”
第一節(jié)母親娶回的媳婦
第二節(jié)紹興空房的主人
第三節(jié)北遷的追夢人
第四節(jié)異鄉(xiāng)的留守者
張幼儀：徐志摩眼中的“鄉(xiāng)下土包子”
第一節(jié)緣定江南
第二節(jié)英倫婚變 引言：無處安放的婚姻張瓊華：郭沫若家中“一世的客”第一節(jié)幽蘭與百合的幻影第二節(jié)小腳與猩猩的魔相第三節(jié)等待中憔悴的容顏第四節(jié)青絲變白發(fā)的相聚第五節(jié)夕陽余暉下的親情朱安：母親送給魯迅的“禮物”第一節(jié)母親娶回的媳婦第二節(jié)紹興空房的主人第三節(jié)北遷的追夢人第四節(jié)異鄉(xiāng)的留守者張幼儀：徐志摩眼中的“鄉(xiāng)下土包子”第一節(jié)緣定江南第二節(jié)英倫婚變第三節(jié)靈魂伴侶第四節(jié)重獲新生第五節(jié)京城名媛第六節(jié)徐家媳婦江冬秀：怔住胡適的“河東吼獅”第一節(jié)不斷變更的婚期第二節(jié)康奈爾杰出校友第三節(jié)胡適的異國之戀第四節(jié)小腳西服的婚姻第五節(jié)怒吼斬斷的情絲第六節(jié)風雨人生同路人前言在中國現(xiàn)代社會的歷次變遷中，先天處于弱勢地位的女性，被迫接受了不同尋常的生活體驗。她們以一生的時間和幸福為代價，換回慘淡而悲痛的記憶；隨之銷匿于歲月的煙塵中，無人記取更無人追思。
五四時期的女性處于新文化運動的發(fā)生期，如何應對突如其來的社會變革，以及新舊文化交替期的婚姻變故，成了她們不得不面對的現(xiàn)實。大部分女性遵循傳統(tǒng)之道，在千年不變的婚戀模式中，過上了相夫教子的普通生活；她們或者幸福，或者不幸，但其婚姻卻沒有受到新文化的沖擊。也有部分女性迎著初升的朝陽，在新文化的浪潮中奮力搏擊，不僅勇敢地拒絕了傳統(tǒng)的婚約，而且還執(zhí)意追求幸福，成為“力挽狂瀾”的新女性。比如石評梅、陸晶清或許廣平等，她們艱難地離開故鄉(xiāng)，興奮地走進都市，終于尋得愛情的芳華。
但還有部分女性，她們的命運比起前面兩種類型來說，具有被動的不可選擇性，因而其命運似乎更為悲慘。新文化運動爆發(fā)之初，她們因為父母之命或媒妁之言，按照舊式婚在中國現(xiàn)代社會的歷次變遷中，先天處于弱勢地位的女性，被迫接受了不同尋常的生活體驗。她們以一生的時間和幸福為代價，換回慘淡而悲痛的記憶；隨之銷匿于歲月的煙塵中，無人記取更無人追思。五四時期的女性處于新文化運動的發(fā)生期，如何應對突如其來的社會變革，以及新舊文化交替期的婚姻變故，成了她們不得不面對的現(xiàn)實。大部分女性遵循傳統(tǒng)之道，在千年不變的婚戀模式中，過上了相夫教子的普通生活；她們或者幸福，或者不幸，但其婚姻卻沒有受到新文化的沖擊。也有部分女性迎著初升的朝陽，在新文化的浪潮中奮力搏擊，不僅勇敢地拒絕了傳統(tǒng)的婚約，而且還執(zhí)意追求幸福，成為“力挽狂瀾”的新女性。比如石評梅、陸晶清或許廣平等，她們艱難地離開故鄉(xiāng)，興奮地走進都市，終于尋得愛情的芳華。但還有部分女性，她們的命運比起前面兩種類型來說，具有被動的不可選擇性，因而其命運似乎更為悲慘。新文化運動爆發(fā)之初，她們因為父母之命或媒妁之言，按照舊式婚姻的流程步入了結婚殿堂，不想?yún)s深陷泥沼之中，無法自拔，也無法獲得救助。只因為在新文化語境中，她們的“丈夫”西出洋關，或東渡日本，從此走上了彼此不同的生活道路。在交通不便的年代，時間與空間阻隔了交流，產(chǎn)生了距離，于是感情生疏冷淡，婚姻名存實亡。更重要的是，她們的“丈夫”在新思想的開導下，懂得追求自身的幸福，懂得欣賞和品位風花雪月的味道，于是舍下舊人，追隨新人而去。也許婚姻之初，在旁人眼中，她們嫁得有前途的好郎君，對方知書達理，何患家庭的幸福與美滿？冷暖自知，她們自踏入夫家始，厄運便纏上了身，痛苦就推開了心靈的門扉。她們與“丈夫”之間，永遠都是兩條不相交匯的并行線，所有試圖修好婚姻的努力都是枉然。風蕭蕭兮，長夜漫漫，韶華時光轉瞬即逝。這些女性在無望的等待中，憔悴了容顏，在四季的輪回中，青絲變成了白發(fā)，但孤獨的婚姻與絕望的心情從來不曾改變。這部分女性的婚姻雖都以不幸收場，但卻流露出些許差異。比如郭沫若之妻張瓊華，她幾乎是傳統(tǒng)婚姻的典型祭奠者，一生與郭沫若相處時間不足百日，但卻守著夫妻的名分，熬到油盡燈滅。期間，她經(jīng)受的孤獨和寂寞，她悟得的生命和情感之道，無人分享，無人聆聽。張瓊華凄然地離開了世界，她空殼的婚姻總算有個了斷。魯迅之妻朱安則是另一類傳統(tǒng)婚姻的犧牲者，她從南到北追隨魯迅，與“丈夫”在同一個屋檐下生活多年，卻依然過著無限孤獨的生活。與張瓊華相比，朱安的婚姻似乎有所改善，至少她可以與魯迅一起生活數(shù)十載，而不是數(shù)十天。但其實二人的婚姻沒有本質的區(qū)別，或許張瓊華的情感世界還略勝于朱安，因為朱安與魯迅平時根本沒有交流，相見卻不能相知，這是多么殘酷的現(xiàn)實。而張瓊華雖不能和郭沫若長期相見，但她在相思中會讓婚姻呈現(xiàn)出溫潤的色彩，盡管只是海市蜃樓，卻比婚姻一片死灰的朱安多了幾許念想，正所謂相見不如懷念。1926年4月，魯迅在《紀念劉和珍君》中說，“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中死亡”。既然朱安沒有在沉默中爆發(fā)，那她的婚姻只剩下死亡之路了。徐志摩之妻張幼儀是新舊女性的過渡者，她代表傳統(tǒng)婚姻的失敗者形象，但同時卻又是在不幸婚姻中奮力崛起的代表。張幼儀受命于兄長，與徐家少爺結婚，婚后呆子夫家，新婚夫婦的日子平淡而真實。不想徐志摩遠走美國和英倫之后，情趣發(fā)生變化，張幼儀千里迢迢奔赴歐洲，最終卻等來了一紙離婚協(xié)議書。從此，她滯留德國學習新知，后成為民國知名女性實業(yè)家，迎來了人生的又一次啟航。多年以后，張幼儀重新拾得愛情，從容而幸福地走完了余生。她曾攜第二任丈夫游歷歐洲，去到了當年居住的倫敦郊區(qū)沙士頓，但物是人非，時空轉換，恍若隔世，她與徐志摩的婚姻化著碧水長天外的一朵游云。胡適之妻江冬秀應該算是傳統(tǒng)婚姻的代表，只是她嫁給胡適這個新文化運動的風云人物，其婚姻才增添了幾許新氣象。與大多數(shù)傳統(tǒng)婚姻一樣，胡適與江冬秀之間也是承父母之命，然后二人波瀾不驚地走完了婚姻的歷程。但有所不同的是，江冬秀面對的不是一個傳統(tǒng)男性，而是新文學大家和留美博士胡適。小腳如何與西服協(xié)調搭配？江冬秀曾面臨被胡適“休掉”的危險，但她最終怔住了大博士，保住了自己的婚姻�；蛟S這才是江冬秀的過人之處，她沒有在舊婚姻中倒下，即便與新派人物“競技”，也不占下風，而是實際婚姻的掌控者。如此種種，當能代表民國新文化人物舊式婚姻中的女性，但卻不能反映她們命運的全部灰暗與悲哀。曾幾何時，我們在新文學作家的作品中，捕捉到高傲的氣節(jié)，或者對社會現(xiàn)實無情的鞭撻；也捕捉到他們款款的深情，或者對塵世不堪的眷念。在歲月的風墻之外，我們今天談論最多的，無非是他們在歷史中最閃亮的瞬間，譬如那些經(jīng)典的作品或者創(chuàng)造性的革命志向等，又或者是他們浪漫的情懷以及非凡的人生經(jīng)歷等。然而，人們很少關注生活在新文人身邊的小腳女人，她們在傳統(tǒng)婚姻的束縛下，沒有幸福和自由可言。這群女性是舊道德的信奉者和堅守者，也是新文化的犧牲品。仔細縷析她們的生活，我們或許能夠洞開一扇驚世聳人的門扉，里面住著不同尋常的女人，個個身上披著傳奇的光芒，述說著無盡的哀怨和情仇。她們所經(jīng)受的磨難，不管是精神上的還是情感上的，都遠比我們想象的更為慘烈。歷史的洪流滾滾向前，那些意欲進入歷史的人們，尚且可能被歷史唾棄，更何況這是一群弱勢的女性，她們就更難擺脫被歷史掩埋的命運。邊緣人被剝奪了發(fā)聲的權利，但邊緣人的所見所聞卻能道出歷史的本相。這群難有家庭地位的女性，她們沒有寫作的能力，其翻滾的情思也就被無情地壓抑在心中，無人理解。
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