本書選取了20本文學(xué)經(jīng)典，對其信仰內(nèi)涵進行深入挖掘，向讀者展現(xiàn)經(jīng)典少有人知卻又是至關(guān)重要的那一面�！敖�(jīng)典之為經(jīng)典，就在于蘊含其中的‘想法’力圖在**程度上反映真、善、美，它們對真、善、美是一種‘澄明’而不是‘遮蔽’。”作者如是說。所以讀經(jīng)典，對真、善、美的饑渴是不可或缺的。本書正是寫給那些面對丑惡特別是自己的丑惡如坐針氈之人的。在這樣一個污穢橫流的時代，本書將帶你走進一座座精神寶庫，去尋找那能滌蕩靈魂的清冽古泉。本書簡介：
本書作者認為，與中國文學(xué)傳統(tǒng)相比，在世界文學(xué)史上，存在著一個迥然有別的文學(xué)傳統(tǒng)，可以稱之為信仰文學(xué)傳統(tǒng)，即基督教文學(xué)傳統(tǒng)，它是對人類精神影響最大且迄今為止最有活力的傳統(tǒng)！本書選取了20本經(jīng)典來對這一傳統(tǒng)進行闡釋。作者所選取的絕大部分都是震古爍今，名揚中外的作品——比方說《圣經(jīng)》，比方說《哈姆雷特》、《復(fù)活》、《雙城記》，比方說《簡·愛》、《傲慢與偏見》，比方說《納尼亞傳奇》、《魔戒》，比方說《懺悔錄》（奧古斯�。�、《天路歷程》、《卡拉馬佐夫兄第》，等等。很多人對它們都很熟悉，對其解讀也各異其趣，但作者在這本書中將引導(dǎo)大家發(fā)現(xiàn)，這些書有著相同的精神氣質(zhì)，在其最深處，它們都直指人性的真實，把人帶向那可以為之生為之死的永恒真理。如果你進入一座森林，發(fā)現(xiàn)其中的很多巨樹都歪向同樣的方向，你應(yīng)該會感到震驚。本書是一本會讓你震驚之作，因為它告訴你人類文學(xué)史上很多如雷貫耳的作品都指向同樣的方向。方向！方向！方向！如果你覺得自己走在人生的曠野之中，尋找永恒的歸宿，卻找不到方向，這本書將是一個很稱職的向?qū)А?br/> 作者簡介：
齊宏偉，著名靈性文學(xué)作家，著有《信與思》、《一生必讀的關(guān)于信仰與人生的30部經(jīng)典》、《文學(xué)·苦難·精神資源》、《魯迅：幽暗意識與光明追求》、《心有靈犀》、《彼岸的跫音》、《魯迅：幽暗意識與光明追求》、《歌手》、《目擊道存》（編）、《野麥子》、《書中之書講演錄》、《與上帝拔河》、《上帝的火柴》等書。
目錄：
為何一定要讀？/代序1
罪惡與救贖——《圣經(jīng)》賞析與導(dǎo)讀1
懺悔與頌贊——《懺悔錄》賞析與導(dǎo)讀23
地獄與天堂——《神曲》賞析與導(dǎo)讀41
復(fù)仇與延宕——《哈姆雷特》賞析與導(dǎo)讀62
墮落與盼望——《失樂園》賞析與導(dǎo)讀81
理性與人性——《思想錄》賞析與導(dǎo)讀99
朝圣與天路——《天路歷程》賞析與導(dǎo)讀117
障礙與婚戀——《傲慢與偏見》賞析與導(dǎo)讀141
壓力與尊嚴——《簡·愛》賞析與導(dǎo)讀160
限制與越界——《白鯨》賞析與導(dǎo)讀180
革命與犧牲——《雙城記》賞析與導(dǎo)讀197
奴役與自由——《卡拉馬佐夫兄弟》賞析與導(dǎo)讀215
道德與自省——《復(fù)活》賞析與導(dǎo)讀241 為何一定要讀？/代序1罪惡與救贖——《圣經(jīng)》賞析與導(dǎo)讀1懺悔與頌贊——《懺悔錄》賞析與導(dǎo)讀23地獄與天堂——《神曲》賞析與導(dǎo)讀41復(fù)仇與延宕——《哈姆雷特》賞析與導(dǎo)讀62墮落與盼望——《失樂園》賞析與導(dǎo)讀81理性與人性——《思想錄》賞析與導(dǎo)讀99朝圣與天路——《天路歷程》賞析與導(dǎo)讀117障礙與婚戀——《傲慢與偏見》賞析與導(dǎo)讀141壓力與尊嚴——《簡·愛》賞析與導(dǎo)讀160限制與越界——《白鯨》賞析與導(dǎo)讀180革命與犧牲——《雙城記》賞析與導(dǎo)讀197奴役與自由——《卡拉馬佐夫兄弟》賞析與導(dǎo)讀215道德與自省——《復(fù)活》賞析與導(dǎo)讀241磨難與摯愛——《四首四重奏》賞析與導(dǎo)讀263巫術(shù)與天道——《獅子、女巫和魔衣柜》賞析與導(dǎo)讀282奇幻與真實——《魔戒》賞析與導(dǎo)讀303憎恨與饒恕——《冰點》賞析與導(dǎo)讀326沉默與回應(yīng)——《沉默》賞析與導(dǎo)讀348藝術(shù)與勇氣——《癌癥樓》賞析與導(dǎo)讀368自我與偶像——《瑪卓的愛情》賞析與導(dǎo)讀385中文閱讀與參考書目401 為何一定要讀？/代序從《盜夢空間》說起 “這個世界上最具可塑性的寄生生物是什么？”電影《盜夢空間》主人公這樣問�！笆窍敕āＲ粋�簡單念頭可以造出城市。一個簡單念頭可以改變世界并重寫一切規(guī)則。這就是為什么我要在夢中把它偷出來�！彼@樣答。當(dāng)然，這位盜夢高手也可在與人相遇的夢中把一些想法悄悄塞給別人，讓人在不知不覺間受其想法“傳染”。我們遠比自己想的要脆弱，說到底我們無法不在“想法”中生存。在很大程度上，是“想法”占有我們，而不是我們占有“想法”。這聽起來很恐怖！“好在這只是一場電影。一旦放映廳中的燈光亮了，一切也就過去了�！蹦氵@樣對自己說，“在生活中，我們根本不可能和別人的夢相遇啊�！笔堑�。然而，這個世界上有能與別人的夢相遇的補償“機制”！那就是文學(xué)。文學(xué)正是以其“撒謊的藝術(shù)”騙你沒有任何防備，就像夢以其“這不是真的”來騙你卸下層層盔甲。然后，一些早被設(shè)計好了的“想法”就會出其不意地乘虛而入，占據(jù)你的大腦，修改你的生活�！斑@聽起來像病毒感染�！钡l說壞的作品不似這樣感染你的病毒呢？想想希特勒《我的奮斗》那可怕的影響力吧！“那我就拒絕讀書，拒絕讀文學(xué)，拒絕看電影、電視！”這是因噎廢食！從沒一個人因為怕吃有毒食品就拒絕吃飯。頭腦不能空著，就像胃不能空著一樣。唯一的好方法是讀那些偉大經(jīng)典。經(jīng)典之為經(jīng)典，就在于蘊含其中的“想法”力圖在最大程度上反映真、善、美，它們對真、善、美是一種“澄明”而不是“遮蔽”。文學(xué)經(jīng)典正是如此四大名著精神密碼之一：儒家與“入世”我們生來并不是精神上的自有者，經(jīng)典是喂養(yǎng)我們的精神乳汁。讀什么樣的經(jīng)典，就被塑造成什么樣的精神。有句諺語說：“你就是你所吃的�！边@話引申一下也對：“你就是你所讀的�！弊x四大名著長大的中國人，血脈里流淌的正是地道的中國精神。我們當(dāng)然不能因為這些精神，這些“想法”是中國的，就拒絕與世界經(jīng)典對話。正是在進一步對話中，我們更加清楚地認出我們自己。前些日子，我見書店有繡像本線裝四大名著，翻開來看看愛不釋手，就索性買回家，趁暑期有空，細細把四部巨著又品讀了一遍。讀完后，才發(fā)現(xiàn)我們以前讀錯了。以前讀四大名著，總往社會歷史和現(xiàn)實生活方面扯，動不動就說這部作品反映了怎樣的社會現(xiàn)實。這種讀法不能說本身多錯，而是忽略了更重要的東西。對四大名著來說，更重要的東西是什么？這遍重讀，我讀到的分明是中國人的精神密碼和中國人的靈魂求索，讀到的是那些珍貴無比的“想法”。四大名著其實都在回答一根本問題：人生天地間，到底該咋活？它們都想從精神高度為人找出路，為人生找活法。它們找的出路和活法，和中國文化息息相關(guān)。簡言之，《三國演義》和《水滸傳》深受儒家影響，走“入世”路線；而《西游記》和《紅樓夢》深受佛道影響，走“出世”路線�！叭胧馈甭肪�的人生設(shè)計，對國人影響自是非同小可，因其中蘊涵著非常了不起的高超智慧。儒家從根本上看到一個人不能關(guān)起門來做人，不能成為“自了漢”，所以，就為人找到令其可以功德圓滿的舞臺。這個舞臺，就是政治�！靶奚怼R家、治國、平天下”的夢，統(tǒng)攝在“內(nèi)圣外王”的道和“練成文武藝，貨與帝王家”的路中。所以，《三國演義》以一部偉大文學(xué)作品完成此設(shè)計，并不是對歷史故事的簡單演義。那些把文學(xué)人物還原為歷史人物，把文學(xué)故事還原為歷史故事的努力，都找錯了方向。這部巨著還塑造了明君劉備和賢相諸葛亮的光輝形象，完成了中國人最偉大的人格設(shè)計。而“三顧茅廬”和“鞠躬盡瘁”的典故背后，又凝結(jié)了多少中國人的夢想和盼望。此設(shè)計甚至以精神超越歷史。我們明知蜀國六出祁山，損兵折將，致使國庫空虛和最后慘敗，但還贊賞這種“士為知己者死”的忠義精神。我們明知劉備帶那么多百姓逃跑又無力保護他們，是戰(zhàn)略失敗，但我們記住的仍是趙云“七進七出”的忠勇和張飛當(dāng)陽橋前那聲斷喝的威武，而不是曹操的才能和勝利�！度龂萘x》的偉大在于讓我們能超越成敗來看英雄。而這些英雄在政治舞臺上所為之廝殺的，是中國人千年不滅的“大同”理想。作品名為“三國”，其實是從統(tǒng)一寫起，又收尾于統(tǒng)一。大同理想的光輝代表，是蜀而不是魏和吳。所以，“尊劉抑曹”是《三國演義》的公開秘密。很多人想為曹操平反。其實，在中國儒家文化傳統(tǒng)中，曹操永不可能得到平反，因“名不正，則言不順”，曹操是“贅閹遺丑”，不像劉備是漢室宗親和中山靖王之后。曹操才華再高，本領(lǐng)再大，在儒家看來，永遠不是英雄。他只是奸雄（甚至不是梟雄）�！端疂G傳》對人生的設(shè)計基本也是這樣的思路，只不過它“劍走偏鋒”，用的竟是造翻路線。但其骨子里，不管是宋江還是吳用，早有“受招安”思想。正路走不通，不能通過正常渠道被皇帝使用，只好走此險路，落草為寇，等力量壯大了，成為不可小覷的力量了，再受招安為皇帝所用也不遲。這同樣是一個政治舞臺，只不過戰(zhàn)場不再是塞外邊關(guān)，而是搬到了水泊梁山�！端疂G傳》又名“忠義水滸傳”，宋江把梁山“聚義廳”改為“忠義堂”，堂前樹立的是“替天行道”大旗。這正是宋江高明處。不少人覺得宋江和劉備一樣，都是只會哭和逃的窩囊廢，卻看不到他們高超而犀利的政治眼光。那么多人死心塌地為他們賣命，這當(dāng)然是有原因的。他們是儒家的理想人物。金庸《神雕俠侶》中，死守襄陽的郭靖大俠對楊過說，“為國為民”，才是“俠之大者”。劉備也好，宋江也罷，他們都有憂國憂民和為國為民的熱腸，愿為國捐軀而不惜，才成為可歌可泣的英雄。儒家的英雄，不在武藝多高，而在忠義之“場”多強。不過，話又說回來了，人生天地間，為何一定要對皇帝忠心？為何一定要有個皇帝才能完成對自身的人格設(shè)計？這就是儒家的精神密碼了。大體而言，儒家認為皇帝在一定程度上代表了天道。先秦還有以天道批評王道的傳統(tǒng)。但自漢朝后，這種批評意識越來越弱，皇帝干脆成了“天子”，他的話也就是“奉天承運”的“圣旨”了。于是借助忠君，儒家在人格設(shè)計上也就完成了“天人合一”的追求。故而，“練成文武藝，貨與帝王家”就成為儒家不可觸碰的底線。這種設(shè)計，其高明一面，是打造了一個理想的“君君臣臣父父子子”的社會秩序乃至宇宙秩序，并把這種秩序給神圣化。君要有君的樣子，就要照天道來為君;臣要有臣的樣子，就要照天道來為臣。這樣，君臣相安，造福黎民百姓。這正是桃園結(jié)義的精髓——“上報國家，下安黎庶”。人，都有極深的生命自發(fā)沖動，但這種沖動只有跟穩(wěn)定的文化系統(tǒng)結(jié)合，才能開花結(jié)果。這是英國思想家波蘭尼研究人類文明史后得出的結(jié)論。儒家提供了一種高明的、穩(wěn)定的文化系統(tǒng)，把生性沖動的個體歸并、收攏在這個超穩(wěn)定系統(tǒng)中。不管是叱咤風(fēng)云的張飛，還是豪邁奔放的李逵，都在其中肝腦涂地、九死不悔，他們都是這個文化系統(tǒng)的保護者，而不是這個文化系統(tǒng)的叛逆者。但問題也來了，個體難道只是國家、社稷和社會秩序的工具？秩序是重要的，但秩序本身又是為了啥？所以，莊子批評儒家說“中國君子，明乎禮義而陋于知人心”，而老子更是抨擊儒家秩序根本說：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣�！庇媒裉斓脑拋碚f，儒家設(shè)計的人生路線，常以外在因素扼殺了生命本真。所以魯迅才借狂人之口高呼仁義道德“吃人”！這在《三國演義》和《水滸傳》中都有反映。前者，獵戶劉安為了款待劉皇叔，竟不惜把發(fā)妻殺了，作者借劉皇叔之口對此大加贊賞。憑什么有的人命貴，有的人命賤？而低賤者還一定要興高采烈地為“人神”獻祭？而《水滸傳》中的宋江，怕自己被陷害后，李逵會反了朝廷，一來壞了梁山忠君的名聲，二來也想為皇帝除去一禍，竟毒殺好友李逵，反說這是為李逵好。在儒家世界中，忠與義難免有時會打架。比如關(guān)羽，他因受曹操知遇之恩，便在華容道義釋曹操，這就在對兄長劉備的“忠”上大打折扣。因此，關(guān)羽在放走曹操后，又大喝一聲，把曹操嚇下馬。這也暴露了他的復(fù)雜心緒，這正是儒家片刻失語。而且，儒家鼎力塑造的理想人物，不管是劉備，還是宋江，怎么看怎么像是“假好人”，總沒曹操那樣的“真小人”可愛。這和儒家原來的設(shè)計理想恰好相反，也暴露出儒家的大問題，那就是偽善。在《三國演義》中，給人印象特別深的，是劉備的哭和曹操的笑。曹操笑掉了他的政治資本，而劉備靠著會哭，迎來天下歸心。于是乎，哭就成為一種表演，而且要演到真誠無比。就像諸葛亮在葬禮上大哭周瑜，哪怕他心下雪亮：周瑜是他氣死的�？傊切⿻硌莸娜�，吃得開�！白R時務(wù)者為俊杰”，“中庸”就成“圓滑”的代名詞。四大名著精神密碼之二：道家與“出世”故而，在“上朝廷”之外，才有“走流沙”的人生設(shè)計。一開始是道家，后來是佛教。這才有了《西游記》和《紅樓夢》。有了政治，卻弄得心魂沒了安頓。這是儒家致命問題所在。人，并不只是政治活物，人除了政治渴望，還有靈魂安頓的渴望。所以，才有了佛教入中國。儒家缺少對靈魂安頓的關(guān)注，因為“六合之外，圣人存而不論”，“子不語怪力亂神”。所以，才有了佛教的生存空間。這是針對中國文化基因缺陷而來。你看，《西游記》的孫悟空一開始所尋求的，并不是一時衣食無憂的安頓，也不是人間功名利祿，而是怎樣擺脫死亡、獲得長生。佛教看世界比較負面，更不會把政治抱負視為人的根本追求。佛教認為世界有如此多苦難，皆因人的欲望本身，所以，人需要修行。西天取經(jīng)的過程，就是一個修成正果的過程。人要經(jīng)過一次次考驗，經(jīng)歷一回回磨難，最終靠自身意志和佛法引導(dǎo)，修成正果。這樣的人生設(shè)計，無須訴諸外在政治舞臺，而是回到自身修行，讓人心無旁騖別無他求，最后也就有容乃大、無欲則剛。而《紅樓夢》更是以佛道思想批評儒家思想。特別出名的是那首《好了歌》：“世人都曉神仙好，惟有功名忘不了；古今將相在何方?荒冢一堆草沒了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了；終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了；君生日日說恩情，君死又隨人去了。世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了；癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了？”寶玉一生鄙夷功名，甚至把那些喜歡往上爬的人稱之為“祿蠹”。正是在這一點上，他和黛玉心心相印，因她從不勸他走“仕途經(jīng)濟”。不少人討論賈寶玉到底該娶黛玉還是寶釵，還有不少人覺得寶釵比黛玉出色得多。這實在曲解了“紅樓”。曹雪芹對寶玉和黛玉心心相印寫得很清楚。他拼命沖決羅網(wǎng)，才用心血塑造出這樣兩個光彩照人、敢于叛逆的“新人”，我們怎能忽略了他的意圖而“亂點鴛鴦譜”？寶玉和黛玉敢于叛逆的思想來源是什么？那就是道佛思想。在“仕途經(jīng)濟”這條路之外，曹雪芹看到了人生另種可能。最終，寶玉走向世外，“落得個白茫茫大地真干凈”。而曹雪芹開出的這路，用他自己的話說就是“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”。同樣歸結(jié)到“悟空”上，《西游記》強調(diào)修行，而《紅樓夢》推重頓悟；《西游記》強調(diào)意志，而《紅樓夢》推重情感。把情感上升到這么高類似本體性終極地位，擴大情感在頓悟?qū)又匾且晃斗穸�，此乃曹雪芹過人智慧處。道佛人生設(shè)計，高就高在不走社會入世之路，因入世會帶來妥協(xié)，而是走自然歸隱之路。在回歸自然的旅程中，為靈魂做減法。從“有為”到“無為”，從“入世”到“出世”，從“政治”到“宇宙”，從“社會”到“自然”，給人生一大轉(zhuǎn)身。所以，在《西游記》中，以世外貶世內(nèi)。而在《紅樓夢》中，曹雪芹刻意讓“水做的骨肉”的女兒世界與“泥做的骨肉”的男人世界形成強烈對比，每一個充滿清新、靈氣的女兒離開大觀園走向“濁臭逼人”的男人社會，都令寶玉悲從中來、痛不欲生。但這一設(shè)計的局限性也很明顯，因為人畢竟還要活在社會上，活在這個世界上，不可能人人都出家和出世了事。因此，儒家才批評道家和佛家是“自了漢”。看破了紅塵，那為何就不能看破這“看破”呢？換個說法，努力于不執(zhí)著本身是不是也是一種執(zhí)著？儒、道吵了千年，但對于“入世”和“出世”的難題還是難以解決。所謂“以出世的心做入世的事”只是說來好聽，根本沒真成功過。四大名著合在一起，就是中國文化傳統(tǒng)的境界式超越之路。這樣的人生設(shè)計，先就假設(shè)了人性的“光明意識”，假設(shè)人人可以成圣，人人可以成佛、成道。故而，這一傳統(tǒng)有強烈的“人神”情結(jié)，忽略了人性深處幽暗面。所以，《西游記》鼓勵修行，但豬八戒的憊懶頑劣似更深入人心；《紅樓夢》針砭執(zhí)著，偏偏寶黛的偏執(zhí)更令人同情；《三國演義》強調(diào)忠義，反而“寧教我負天下人，休教天下人負我”的名言令更多人共鳴；《水滸傳》大贊招安，到頭來眾英雄們怎么看怎么像不得好死。因此，中國文化傳統(tǒng)的人生設(shè)計，在現(xiàn)實面前，往往從光明始，以幽暗終；從良善始，以邪惡終；從剛正始，以妥協(xié)終。從骨子里說，我們對人無限升華的能力過于自信，對人性又看得過于簡單。我們只在平面上，到底是“入世”還是“出世”路線上吵，似乎從沒在立體上，在“天人合一”的前提上，在從地上搭建天梯的可能性上吵。似乎，人生只要轉(zhuǎn)個方向，從自然到社會，或從社會到自然，變一下就行了。真這樣嗎？此一時彼一時。兩次世界大戰(zhàn)之后，對于今天的我們，這樣的想法是不是太天真了些？這些偉大的力圖反映真、善、美的“想法”，到頭來反成“遮蔽”而不是“澄明”！重審根基，再次取經(jīng)真正帶來“澄明”而不是“遮蔽”的文學(xué)經(jīng)典在哪里？“我們整個的基礎(chǔ)破裂了，大地裂為深淵。”帕斯卡爾在《思想錄》中早就這樣說過。我們注定要先審視這似乎沒有根基的根基，然后才能重新開始探索。1864年，俄羅斯文學(xué)大師陀思妥耶夫斯基發(fā)表《地下室手記》。正是從這部作品始，陀思妥耶夫斯基重新發(fā)現(xiàn)了人。原來人并不總是按理性和自由意志生活，甚至并不總在追求幸福。人的自毀沖動甚至和超越?jīng)_動同樣強烈。小說中，這個地下室人發(fā)現(xiàn)了人性的秘密，那就是為了一個戈比可以出賣整個世界，為了自己有茶喝，可以讓整個世界毀滅。這樣復(fù)雜多變的人性，以及人性深處這么多的幽暗和邪惡，并不只在他里面，而是藏在每個人里面。這種幽暗，比任何包醫(yī)百病的人性樂觀主義者所能承認的都多。只有承認了這一前提，在反思人性幽暗的基礎(chǔ)上，新的人生設(shè)計才有可能重新進行，作家才有可能進一步靠近真、善、美�！叭耸且粋�秘密，必須要去識破�！蓖铀纪滓蛩够诮o哥哥的一封信中這樣說過。他“識破”這“秘密”了嗎？是的！陀思妥耶夫斯基至少部分“識破”了。于是，才有了后來的《卡拉馬佐夫兄弟》。這正是和中國文學(xué)傳統(tǒng)迥然有別的傳統(tǒng)，這正是和中國文學(xué)精神判若云泥的精神！盡管，雙方都在關(guān)注人、人性、人生和人世，也都在力圖“澄明”而非“遮蔽”。我把這一迥然有別的精神傳統(tǒng)稱之為信仰文學(xué)傳統(tǒng)，即基督教文學(xué)傳統(tǒng)——對人類精神影響最大且迄今為止最有活力的傳統(tǒng)！“影響最大”且“最有活力”，為什么單單是它？我用這本書所大力引薦的20部經(jīng)典，而不是一篇序言來回答。但在這里，我還是可以先概括一下——首先，這一傳統(tǒng)思考的出發(fā)點是從人性幽暗面開始的，因有對人類根深蒂固罪性的認識而卓爾不群、入木三分。其次，其思考過程強調(diào)困境與救贖模式，強調(diào)最深刻的危機意識，這一意識并不因轉(zhuǎn)向社會或自然而輕易解決，這為人性的萎縮與升華、人生的沉淪與超越提供了動力與穿透力。最后，其思考落腳點則以道成肉身精神進入世間又以彼岸世界盼望出離世間，給人世帶來深切牽掛和盼望，也給探索者提供了“終極關(guān)懷”，這種純粹信仰情懷“在世而不靠世”，使人可以帶著終極精神但執(zhí)著不離世。故而，我把這一文學(xué)精神歸結(jié)為“神圣情懷——幽暗意識——盼望精神”為支撐的三角形架構(gòu)，和中國文學(xué)精神“自然情懷——光明意識——追憶精神”的三角形架構(gòu)形成強烈對照。讀者感興趣的話，可去翻閱拙作《文學(xué)·苦難·精神資源》，不再饒舌。這當(dāng)然不是說中國文學(xué)就沒有自己的宗教情懷和信仰精神，而是說和基督教文學(xué)的宗教情懷和信仰精神相比，我們的這種情懷和精神并不強烈和純粹。而從與真、善、美相連接的意義上說，我們的文學(xué)傳統(tǒng)在“澄明”的同時帶來了許多“遮蔽”，這更要引起我們警覺�！肮路甲再p”如果還有點可取的話，但到了“坐井觀天”、“畫地為牢”甚至“閉目塞聽”，那就只剩下可憐、可鄙甚至可恥了。其實，唐玄奘西天取經(jīng)，不就表明當(dāng)時的中國需要佛教嗎？而歷史證明，佛教后來也成了中國文化的重要組成部分，今天已沒人認為因為佛教是外來的，就不適合中國。那佛教為何要引進中國？在我看來，這是因為中國以儒道為支撐的傳統(tǒng)文化缺少了對彼岸和天國的關(guān)注。中國傳統(tǒng)向來強調(diào)以道德代宗教，但道德能否代替宗教？我認為不能。所以，佛教才以輪回、修行、涅槃等教導(dǎo)來撫慰國人痛苦的靈魂。只不過，佛教強烈的宗教色彩慢慢被中國文化同化，從小乘走向大乘，從修行走向頓悟，越來越圣俗不分，越來越功利化和世俗化，最后并沒完成撫慰靈魂的神圣使命。中國傳統(tǒng)文化的確非常優(yōu)秀，但那是一種農(nóng)業(yè)的、靜態(tài)的、專制社會中的文化形態(tài)，在世界文化大潮中，它自身并沒有突破和更新成現(xiàn)代文化。這就好比一個孩子，他小時候穿的那件衣服非常合身、美觀，但這個孩子長大了，再穿那件衣服已不可能，也沒必要。文化如衣服，并非一成不變。文化是為了人，人不是為了文化。人只要更新了，就會有更新了的文化。這些道理很簡單，但在中國傳播遇到的阻力卻非常大。這是因為我們有著強烈的民族主義情結(jié)和隱蔽的阿Q“精神勝利法”。通過這20部信仰文學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀，我渴望在這塊古老的土地上“畫滿窗戶，讓所有習(xí)慣黑暗的眼睛都習(xí)慣光明”（顧城詩），讓人們看到腳下深淵和頭頂星空，重新思考信仰與真理�？鬃釉缰懊駸o信不立”，他認為信仰精神對民眾來說，比國有軍隊和百姓吃飯更重要�！白怨沤杂兴�，民無信不立。”但信仰是什么呢？真理是什么呢？他承認自己并不知道，他說“朝聞道，夕死可矣”！所以，我們當(dāng)然要去問問那些擁有了為之生為之死的真理的人們。我們需要孔子這樣的眼光，需要玄奘那樣的大勇精神，需要“五四”志士們的獻身魄力，然后再次西天取經(jīng)。只是，這次取的不是西方文化，而是“經(jīng)”，是種植在別種文化中的宇宙信念和普遍真理。我們得先有勇氣承認我們沒有，才能有謙卑的心去學(xué)人家。學(xué)后，我們才發(fā)現(xiàn)這不是用西方文化取代中國文化，而是要超驗信仰和絕對真理自上而下地注入我們的語境，從而使我們得到更新、轉(zhuǎn)化和成全，從而在這塊土地上更幸福、更美好地生活。我們要取來種子，而不只是運來果子。信仰和真理的種子，在任何文化土壤中都能開花結(jié)果，否則它就不是信仰與真理。這就是我們一定要讀信仰文學(xué)經(jīng)典的理由�；浇涛膶W(xué)經(jīng)典，蔚為大觀。此書據(jù)本人多年研讀，按時間順序，選20部加以導(dǎo)讀。最后三部列入經(jīng)典，也許會有爭議，但那是古老信仰在東方土地上開的花、結(jié)的果，它們可以證明信仰在東方并非水土不服。魯迅在《中國小說史略》中曾說同一部《紅樓夢》，“就因讀者的眼光而有種種，經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事”。而本人秉承一向倡導(dǎo)的“體貼”和“同情性理解”思路，沿作者命意“入思”，顧及作為歷史傳承的“支援意識”，兼及“文學(xué)是人學(xué)”與“文學(xué)是語言的藝術(shù)”。而這一切背后，則要挖掘文學(xué)之為文學(xué)的精神資源，和作家非說不可的那些“想法”，也念及身處中國和當(dāng)下的讀者。過去，我開設(shè)文學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀課前喜歡給人放電影《盜夢空間》，也喜歡開卷前以“潛心求學(xué)，謙心求道”與學(xué)生們共勉。在此，也斗膽把這八個字贈給一同上路的讀者。準備好了嗎？出發(fā)！
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