本書有如下幾個方面的學(xué)術(shù)價值和貢獻：其一，概括性地對中國的鼓與鼓文化進行梳理，由此引出佤族鼓文化的內(nèi)容即銅鼓和木鼓兩個系統(tǒng)，說明和論證了兩者間的關(guān)系。其二，對傳統(tǒng)社會中佤族木鼓的基本造型及其制作過程作了詳盡描述，與此同時，對佤族的木鼓進行了類型劃分，陳述了傳統(tǒng)佤族社會保存和使用木鼓的目的及意義，將佤族“拉木鼓”這一文化現(xiàn)象提升到物質(zhì)和精神的理論層面進行探討，對佤族“拉木鼓”的完整含義進行了具有說服力的解釋。其三，以作者通過田野調(diào)查說或大量實證性資料為依據(jù)證明了傳統(tǒng)佤族社會的木鼓，從物質(zhì)基礎(chǔ)的角度看，成為了佤族以村寨為基本社會單位的社會組織的標志；從精神生活的角度看，它客觀上被認為是村寨精神的象征。根據(jù)木鼓在社會生活中的實踐狀況，分析得出木鼓于傳統(tǒng)佤族社會在總體意義上說是具有典型意義的文化符號的結(jié)論。其四，從“獵頭”習(xí)俗入手分析，指出佤族過去關(guān)于神性的傳統(tǒng)觀念，認為“木依吉”神是神界最高神，而人是最具生命活力的大自然的產(chǎn)物，是自然萬物之首。其五，從五個方面論述了傳統(tǒng)佤族木鼓所蘊涵的極為豐富的文化內(nèi)容。其六，結(jié)論性地認為，佤族木鼓作為其民族品質(zhì)的象征，體現(xiàn)在三個方面。
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